Table Of ContentAlberto Flores Galindo
LOS ROSTROS
DE LA PLEBE
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Crítica
LOS ROSTROS DE LA PLEBE
CRÍTICA/HISTORIA DEL MUNDO MODERNO
Director: JOSEP FONTANA
ALBERTO FLORES GALINDO
LOS ROSTROS
DE LA PLEBE
Presentación de
MAGDALENA CHOCANO
CRÍTICA
BARCELONA
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las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier
medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribu
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Cubierta: Joan Batallé
Ilustración de la cubierta: fotografía de mediados del siglo xix. estudio fotográfico Courret Her
manos (Lima).
© 2001: Cecilia Rivera
© 2001 de la Presentación. Datos biobibliográficos. Glosario y Cronología básica: Magdalena
Chocano Mena
© 2001 de la presente edición:
Editorial Crítica, S.L., Provenga. 260. 08008 Barcelona
e-mail: [email protected]
http://www.ed-critica.es
ISBN: 84-8432-289-0
Depósito legal: B. 38110-2001
Impreso en España
2001.—A&M Gráfic. Santa Perpetua de Mogoda (Barcelona)
PRESENTACIÓN
La obra del historiador peruano Alberto Flores Galindo (1949-1990), que
significó una renovación de perspectivas para la historia peruana y latinoa
mericana, ha circulado de un modo restringido en España. Los estudios y en
sayos aquí reunidos dan una idea precisa de los problemas que abordó a lo
largo de su actividad como historiador. Se trata de estudios que examinan la
formación de una sociedad particular la peruana, no limitándose a los mo
mentos espectaculares y épicos como la conquista o las rebeliones, sino inda
gando con profundidad en los procesos de cambio en las percepciones, los
modos de entender la vida social y la historia, las condiciones de vida de las
élites y de las mayorías. También brindan un punto de partida para conocer
una tradición historiográftca y sus debates, los cuales no son un simple refle
jo, más borroso y menos lúcido, de los debates planteados en la historiografía
europea. Por el contrario, estos debates se enraízan en tradiciones culturales e
historiográficas de largo aliento y con su propia racionalidad. Desde este pun
to de vista, creemos que la obra de Alberto Flores Galindo es una salida a la
«galería de los espejos» en que a veces se ha encontrado la mentalidad euro
pea al entablar contacto con otras realidades.1
La historia de los países americanos es peculiarmente problemática por
que sus semejanzas institucionales e históricas con las formas europeas allí
implantadas desde hace quinientos años pueden llevar a no ver las tradicio
nes culturales diferentes que allí también florecen e influyen. Asimismo, la
existencia de formas propias y de una fuerte tradición autóctona puede lle
var a concebir la identidad americana como algo absolutamente diferencia
do, una «otredad» cerrada e inescrutable. Flores Galindo fue consciente de
esta duplicidad del acontecer histórico en un país concreto: el Perú, y dedicó
un esfuerzo paciente y sutil a captarlo. Le tocó cultivar la historia en una
época especialmente desgarrada y a la vez sumamente prometedora para el
país andino.
En la década de 1970, el Perú se hallaba bajo una dictadura militar que
en nombre de la reforma social se esforzó por encuadrar al movimiento po
pular en una serie de aparatos burocráticos. El discurso nacionalista y el po
pulismo del régimen concitaron la colaboración de algunos sectores izquier
1. Josep Fontana. Europa ante el espejo, Barcelona: Crítica. 1994, pp. 148-156.
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distas, entre los que estuvo el Partido Comunista Peruano (que seguía las
directrices de la antigua URSS), pero no logró convencer a multitud de fac
ciones en que se dividía la izquierda peruana (guevaristas, maoístas, trotskis-
tas). Fueron años en que una vez más los militares se fortalecieron econó
mica y socialmente a costa de las mayorías, aunque una vez desgastados por
el ejercicio del poder, dieron paso a la democracia y regresaron a sus cuar
teles en 1980. El ciclo de violencia que se abrió en 1980 con la declaración
de la «guerra popular y prolongada» por parte de la facción comúnmente
llamada «Sendero Luminoso»,2 les dio un nuevo protagonismo bajo el man
to de gobiernos democráticos, hasta que al despuntar el nuevo milenio los
publicitados hallazgos de insólita corrupción les han hecho perder, por aho
ra, el control de la vida pública del país.
Alberto Flores Galindo no llegó a ver el desenlace de este ciclo político,
pero publicó obras importantes para La historiografía peruana que marcaron
el curso de los debates intelectuales de la década de 1990. Aunque las preo
cupaciones que aparecen en su trabajo sólo pueden entenderse en el marco
de esta situación y de las polémicas, a veces bizantinas, que desgarraron a la
izquierda peruana, no lo encontraremos devanándose los sesos para deter
minar los modos de producción predominantes en la sociedad peruana o si
ésta tenía un carácter feudal o capitalista. Asumió los aportes del marxismo,
pero para volcarlos en un proyecto intelectual de izquierda creador que exi
gía la investigación constante. Con esa actitud hizo un gran servicio a los jó
venes historiadores que se estaban formando y querían cultivar la historia
como empresa de conocimiento y no de confirmación dogmática, pues los
alentó a estudiar los diversos temas que la historiografía peruana tiene aún
pendientes.
Una preocupación central en la obra de Flores Galindo fue desentrañar la
historia de los sectores populares. Para él, el «pueblo», como se solía decir
en aquella época, no era una categoría abstracta sino un universo de análisis,
una posibilidad de perspectivas nuevas y multiformes. Ensayó varios enfo
ques para tratar de aprehender la experiencia popular que se podía desbro
zar a través de los documentos de archivo: la «utopía andina» y la «plebe»
fueron concepciones tentativas que utilizó para dar cuenta de la complejidad
de una realidad cambiante. No se trataba de forjar «héroes» alternativos que
sustituyeran a los héroes de la historia oficial; se trataba de poner en cues
tión la misma noción de heroicidad que ha venido impregnando los discur
sos populistas de izquierda y derecha, para centrarse en las condiciones de
vida de las clases populares. Otra preocupación central de su trabajo fue in
dagar en el papel del pensamiento y de los intelectuales en los proyectos de
cambio social. Su curiosidad por la combinación entre lo autóctono y lo cos
mopolita, entre lo popular y lo culto, no lo hizo restar un ápice de importan
2. Su nombre es Partido Comunista del Perú. Su sobrenombre de «Sendero lumino
so», procede del lema que usaban habitualmente: «Por el sendero luminoso de José Car
los Mariátegui». Su línea política se inspiraba también en Mao Tse Tung.
PRESENTACIÓN 9
cia al estudio de las percepciones de los sectores populares para entender la
historia peruana.
Los artículos que hemos seleccionado en esta compilación obedecen gros-
so modo a un orden cronológico. El primer texto, «Europa en el país de los
incas: La utopía andina»,3 nos adentra en el tema de la «utopía andina»,4 for
mulación que tendría un fuerte impacto en el medio intelectual peruano susci
tándose una polémica sobre su contenido. Era habitual entonces que los histo
riadores, en especial los llamados etnohistoriadores, se refirieran a la «cultura
andina» como una entidad que había permanecido intacta pese a la coloniza
ción. En cambio, para Flores Galindo lo importante era entender la historia de
esa cultura examinando la conciencia campesina como memoria histórica pe
culiar, generadora de una identidad cultural, que no permanece en un estado
puro, siempre idéntica a sí misma, sino que es una forma de entender el mundo
y de enfrentarse a sus injusticias. Encontró allí la raíz de una mitificación del
pasado fundada en la idealización del imperio incaico como un proceso que
acompañó la resistencia al régimen colonial. Estudió cómo en distintos mo
mentos de la era colonial los portadores de esta idealización colectiva trataron
de plasmarla en la historia misma, subrayando que no existía una utopía, sino
varias utopías: la variante culta de los llamados intelectuales, la utopía aristo
crática de los caciques y la desplazada nobleza inca, la utopía criolla, influida
por la ilustración, la variante popular y anónima, transmitida oralmente a tra
vés del tiempo. En la constitución de estas utopías históricas, el olvido de lo
local y el «recuerdo» dulcificado del imperio inca constituyó un particular te
jido de la memoria colectiva campesina que se fue desarrollando durante el si
glo XVIII para culminar en la gran rebelión de Túpac Amaru.5
Con el siguiente estudio, «Los rostros de la plebe»,6 cambiamos radical
3. Apareció este trabajo (Lima. 1986) como anticipo del libro del que forma parte:
Buscando un Inca: identidad y utopía en los Andes (La Habana: Casa de las Américas.
1986). ganador del premio Casa de las Américas, y del cual se realizaron varias ediciones
corregidas y aumentadas (Lima, 19872,19883: México, 19934).
4. Alberto Flores Galindo publicó «Utopía andina y socialismo». Cultura popular. n°
2 (1981). pp. 28-35. Posteriormente publicó con Manuel Burga. «La utopía andina». All-
panchis (Cuzco), vol. xvii, n° 20 (1982). pp. 85-101. Manuel Burga ha examinado la utopía
andina, definida básicamente como restauración inca, en su obra Nacimiento de una uto
pía: muerte y resurrección de los incas (Lima. Instituto de Apoyo Agrario. 1988).
5. Además de la obra pionera de Carlos Daniel Valcárcel Esparza, La rebelión de
Túpac Amaru (México, 1947), esta rebelión ha sido exhaustivamente estudiada por Scar-
lett O'Phelan. Un siglo de rebeliones anticoloniales: Perú y Bolivia. 1700-1783 (Cuzco)
Centro Bartolomé de las Casas. 1985) y La gran rebelión en los Andes: De Túpac Amaru
a Túpac Catari (Cuzco) Centro Bartolomé de las Casas, 1995).
6. Este estudio fue primero publicado en la Revista Andina (1986), de donde lo he
mos extraído. Después se integró en Aristocracia y plebe: Lima 1760-1830 (Lima. Mosca
Azul Editores, 1984), libro basado en su tesis doctoral. Hay una segunda edición titulada
La ciudad sumergida: aristocracia y plebe en Lima. 1760-1830 (Lima, Editorial Horizonte.
1991). Un comentario más extenso de la obra puede verse en M. Chocano, «Aportes y li
mitaciones de una visión del siglo XVIII peruano. Debate», Allpanchis (Cuzco), vol. XXII.
>26(1985), pp. 275-285.
