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oty de averán
LOS NAUFRAGIOS DEL ALMA
PSICOPATOLOGÍA EN
M T C
edicina radicional hina
PRÓLOGO
OTY de Naverán, innovadora pero al mismo tiempo rigurosa, nos pre
T
senta este nuevo texto cuyo máximo logro consiste en integrar posibili
dades terapéuticas al servicio de la persona. Lo asumo en el discreto
papel de maestro de ceremonias y me anima a escribir estas líneas el cari
ño que me une a la autora, de la que voy a hablar más que de su libro.
Intentaré resumir la percepción que tengo de Toty, a quien conocí hace mucho
tiempo y con la que, a raíz de la presentación de otro libro suyo (“Los Olvidos de
la Memoria’、intimé aún más. Este texto que cito es uno de esos maravillosos tra
bajos que bastan para justificar y definir a una creadora. Derrochando energía
me empujó al interior de su libro donde, a pesar de llevar unos cuantos años estu
diando y trabajando la Medicina Tradicional China, encontré respuestas nuevas
para poder aunar más profundamente la Tradición con la práctica médica diaria.
Pensando en que toda sabiduría debe ser compartida le planteamos a la auto
ra una mayor colaboración docente en la U.C.M. y volvió a impresionarme el
enorme entusiasmo con que manejaba el proyecto. Miles de ideas bullían en ella,
como en un puchero alkímico, para implicar a los alumnos, profesionales de la
salud, en una búsqueda incesante e insaciable de nuevas posibilidades con que
aliviar a sus pacientes.
Queda claro que la autora no precisa muchas presentaciones. Si me permito
escribir estas líneas lo hago impulsada por la alegría de comunicar al mundo de
la salud que este nuevo libro ya circula entre nosotros para goce y disfrute del
personal y, espero, que para revulsivo de todos aquellos compañeros que aún
siguen adocenados en las enseñanzas de que el hombre sólo es un conjunto de
órganos. Ojalá se permitan leer este texto. Si lo hacen, estoy segura de que llega
rán a percibir un hombre, sano o enfermo, en el que existe un modelo de uni
verso de naturaleza infinita.
10 Los Naufragios del alma
Espero que los lectores no pretendan encontrar en estos renglones un juicio de la
obra. Las labores de disección e interpretación las dejo en sus manos, pero en la cer
teza de que cada quién lo hará de distinta manera y sacará sus propias conclusiones
que，sin duda, serán tan agradecidas con la autora como las mías. Sin embargo, no
puedo resistirme a hacer una mención muy especial al capítulo dedicado a la
'Oncología, mi campo de actuación médica durante casi treinta años.
Nosotros le damos al enfermo de cáncer, como arma para superar el proceso, toda
la artillería pesada de los tratamientos más punteros dentro de la Medicina, pero
tendríamos que ser capaces también de implicar al propio paciente en su curación.
Todos los oncólogos decimos a nuestros pacientes que sus actitudes ante la
enfermedad son importantes para la evolución de la misma. Imaginativamente
les hablamos de la importancia de las actitudes positivas y del necesario ánimo
de lucha ante las dolencias pero, la mayor parte de las veces, esas bonitas pala
bras sólo encierran nuestra incapacidad para decirles la manera concreta de
poder materializar nuestro discurso. No sabemos, ciertamente, dar pautas que
ayuden a convertir el padecimiento en. lección clan los enfermos ew
么
su necesario proceso íntimo de reorientar el rumbo de sus vidas.
Toty nos completa este abordaje al paciente, y no sólo en oncología, aportando
una ráfaga de aire fresco y retomando conceptos cósmicos que nos permitan ayudar
al enferrno a afrontar, sin miedos, su propio camino interior. Sus palabras nos recuer
dan algo a veces olvidado: la curación se hace desde dentro y el hombre, para ven
cer sus dificultades, debe asentarse fuertemente en la tierra para poder extender sus
brazos hacia el cielo y así, de esta manera, mantenerse armónico.
La autora escribe para compartir lo que considera valioso para nosotros mis
mos y, sobre todo, para nuestros pacientes. Escribe por la necesidad que siente
de transmitir sus conocimientos. Escribe realmente por generosidad y se lo agra
dezco de corazón. Sé que no lo hace por obtener este agradecimiento sino por
estar en su íntima naturaleza el amar y el compartir.
Sin embargo, quienes la leemos y quienes tenemos el placer de escucharla en
sus clases, sabemos que su discurso transcurre con simple elegancia, como si nos
tendiera un sedal cuyo indoloro anzuelo tragamos distraídos, inadvertidos de la
fuerza con la gue habrá de atráparnos su fe en Jas infinitaspos'i[>iYiàaâes òe cura-
ción que tiene el hombre.
Gracias, Toty. Que no cese nunca tu infatigable investigación para bien de todos
nosotros (aunque bien sé que ello te obliga a robarle tiempo al amor de tu vida).
Dra. María Jesús Meis Meis
Especialista sénior en Oncología Radioterápica
Instituto Madrileño de Salud
PRESENTACIÓN
“Mantén la unidad de tu voluntad.
No oigas con las orejas, sino con la mente.
No escuches con la mente, sino con el espíritu:
La función de las orejas finaliza en la audición,
ln de la mente en las ideas.
El espíritu es un silencio
listo para comprender todas las cosas.n
(Anónimo, siglo I d.C.)
A tierra no tiene pintado el ecuador, ni el meridiano de Greenwich:
L
dividir el mundo en oriente y occidente es una pura cuestión didác
tica. Lo mismo ocurre cuando hablamos de pureza y mestizaje, de
altura y profundidad, del bien y del mal o de enfermedad y salud.
En apariencia, todas ellas son oposiciones radicales. Sin embargo, no es eso lo
que las hace semejantes. Lo que tienen realmente en común es la necesidad de
crear una referencia inmóvil, un punto fijo, un eje cartesiano para poder definir
se como opuestos. En definitiva, se fundamentan en algo que no existe más que
entre las herramientas de la razón humana, en la ignorancia consciente en la
que el hombre tiene su cuna y su acicate: su esencia es hermeneútica y su utilidad
didáctica. No hay orientes ni occidentes, sino un mundo único que necesitamos
comprender si aspiramos a explicar.
Por eso, cuando Toty de Naverán comenzó a reinterpretar la psicología occi
dental al amor de la sabiduría de oriente, cuando decidió sustituir complejos
productos químicos por sencillos elementos naturales —masajes, agujas, alimen
tos— para ayudar a sus pacientes en el reencuentro con la salud, lo que en reali
dad sucedió es que halló una ruta que conduce al equilibrio, y una nueva luz
12 Los Naufragios del alma
comenzó a iluminar al mismo tiempo su camino hacia el conocimiento exterior
y sus galerías interiores. No se trata de una luz blanca, diamantina, pura; no es
el rayo cegador de ningún dios; no es el láser mágico que penetra como un bis
turí en las oscuridades de la ignorancia. Es más bien el parpadeo pálido de una
lejana y oscilante hoguera que usa como combustible el conocimiento global, el
mestizaje del saber, la ardiente inocencia d.e la verdad.
El problema —y la ventaja— es que Toty de Naverán, además de terapeuta, es
poeta.
La comprensión de este libro no sería posible sin ese dato esencial. Y no estoy
tratando de justificar el título general de la obra o el de cada capítulo. Nada de
esto necesita justificación. Lo que sí se necesita, por parte del lector, es una acti
tud abierta, desprejuiciada, dispuesta tanto al goce del conocimiento como al de
la palabra, porque la palabra es el vehículo y el vestido del conocimiento. Y no
hay mejor complemento para la verdad que la belleza. Einstein habló alguna vez
de la elegancia de ciertas fórmulas matemáticas que resolvían arduos problemas
físicos. Einstein no era precisamente un hombre insensible. El cosmos no sólo
está lleno de belleza plástica, también cuántica.
La palabra no cura una úlcera crónica de duodeno pero describe el camino
que puede llevar a ese sistema digestivo hacia la salud. Por eso no es ocioso el cui
dado que Toty de Naverán ha puesto en la redacción de esta obra. Llamar a las
cosas por su nombre es tarea mucho más ardua de lo que en un principio pudie
ra parecer, especialmente si queremos que en el nombre esté contenida la esen
cia nuclear de lo nombrado.
Para poder expresar con nitidez lo paradójico del alma humana, la autora ha
tenido que acudir a su capacidad metafórica, a su profundo, delicado e íntimo
conocimiento del idioma, forjado ya en muchas otras batallas, y, como el poeta
que se enfrenta a lo inefable, buscar hasta encontrar la imagen que lo desvele, la
palabra que lo haga aprehensible. Y en esa búsqueda de la expresividad ha llega
do a forjar expresiones de una lucidez extraordinaria, raras veces presentes en un
libro terapéutico ni de divulgación.
Porque cuando nos enfrentamos a la niebla que cubre los caminos del tránsi
to interior buscando comprender y cartografiar los estrechos laberintos de la
mente, cuando queremos ser más que conciencia, autoconciencia, el primer
escollo con el que nos encontramos es con el propio lenguaje, ¿cómo explicar
con términos como vademécum，oncología, carcinoma…，que el alma es un navio
no siempre a la deriva, pero siempre en peligro, pues el mar de la vida no cono
ce el reposo? ¿Cómo llevar a un hombre a un reencuentro con lo mejor de sí
Presentación 13
mismo —él, o ella—, sano y en equilibrio, hablándole de amnesia. disociativay de
distimia, o de somatización' Entonces, qué hacer. Tal vez si hablamos de “las heri
das del ¿z/ ”todo el mundo comprenda que son curables, como las del cuerpo,
應
como las de la piel, dejen cicatriz o no. Para que el término resulte expresivo y
claro, ¿qué nombre podemos darle a nuestro sistema inmunológico, que en los
episodios saludables de nuestra vida —gracias a él, los más numerosos— permane
ce perfectamente inactivo, ausente, al mismo tiempo que mantiene la máxima
alerta? ¿Valdría el centinela durmiente, que no dormido? ¿Es suficientemente
expresivo? La palabra no cura, ya se dijo, pero es más fuerte que la espada: pier
de cada batalla, pero gana la guerra, es decir, la paz.
Y del mismo modo que ocurre con el lenguaje, sucede con la perspectiva desde
la que se aborda el conocimiento del alma humana. Hasta hace muy poco, la
medicina oriental y la occidental no sólo parecían distintas —que lo son—, sino
opuestas, antagónicas, irreconciliables -que no lo son—. Chomolungma es, para
los tibetanos, “la diosa madre del mundo”； en la India, Sagarmetha viene a sig
nificar “señora o reina del cielo”. Sir George Everest es el nombre del “cartógrafo
general” del imperio británico a mediados del siglo XIX. ¿Hay algún hilo conec
tor de estos tres nombres, procedentes de tres lenguas distintas, que parecen refe
rirse a tres personas divinas o humanas diferentes? Por ese camino nada, desde
luego. Pero si usamos esas tres palabras como un modo de expresar la grandiosidad,
el asombro, la desmesura de una montaña cuya cumbre se eleva por encima de todas
las demás, hasta clavarse en la mitad del cielo, como si lo gobernara, entonces, tal
vez caigamos en la cuenta de que estamos hablando de lo mismo.
El monte Everest fue ascendido completo por primera vez en 1953 por una
expedición británica cuya cordada final la formaron el alpinista neozelandés
Edmund Hillary y el sherpa nepalí Tensing. La conquista se había intentado
muchas veces y había costado muchas vidas antes de aquel año: los mejores hom
bres y el material más moderno habían fracasado. Sólo el Annapurna, el menos
elevado de los ochomiles, había sido escalado por los franceses. Para llegar a la
cumbre de la montaña más alta de la tierra fue necesario que se unieran el norte
y el sur, el oriente y el occidente, la tecnología alpinística europea y el profundo
respeto y conocimiento de la naturaleza mítica de aquellas altitudes de un hom
bre nacido allí mismo, en el Khumbu. Probablemente sea esta la única manera
de llegar a lo más alto o a lo más profundo: en íntima colaboración, en verdade
ra simbiosis.
Cuando el hongo y el alga deciden unirse forman el liquen, y el liquen colo
niza la tierra, la crea, y con el tiempo acaba convirtiendo en blando y cálido
14 Los Naufragios del alma
humus la dura y fría esterilidad de la piedra. Los Naufragios del Alma es un
libro—liquen, una obra—escalada. Las grandes conquistas de la especie humana
nacen y desembocan siempre en el mestizaje.
La cultura es hija de muchos padres. Y no sólo la ciencia, también la verdad
es mestiza.
José Luis MORALES
Pozuelo de Alarcón, febrero de 2005
“La locura es el primer paso hacia
la ausencia del egoísmo...
El objetivo de la vida es que
nos arriesguemos a.los secretos y
la locura es el único medio para ello.”
Gibrán Jalil Gibrán
((Hemos fracasado.
Sobre los bancos de arena del racionalismo
demos un paso atrás y volvamos a tocar
la roca abrupta del misterio•”
Urs von Balthasar
BREVE HISTORIA DE LA LOCURA
EN OCCIDENTE
“Amable cosa es enloquecer a tiempo.”
Horacio
HÍ están... En otro tiempo fue oficio de poetas pero hace siglos que
A
creyeron encontrar su causa. La causa de la sinrazón convertida en
locura.
Y ahí siguen, con las voces robadas y el alma herida.
Tendremos que desempolvar su historia para ver si encontramos nuevas cau
sas que mejor expliquen y dignifiquen los extraños comportamientos del alma
en vilo. De un alma que, como si pretendiera ser indultada, reclama su lugar en
tre los desasistidos de todas las edades.
Remontémonos tiempo atrás:
La Psiquiatría no nació al lado de la medicina. Fue necesario el paso de 20 si
glos para que esta especialidad ocupara un espacio entre el saber médico. Lo hi
zo en pleno Renacimiento, entre la Edad Media y el Siglo de las Luces, siendo
los países musulmanes quienes primero se hicieron cargo del fenómeno de la lo
cura. Este hecho se trasladó a Europa, en el siglo XV, merced a la Orden de los
Hermanos de San Juan de Dios cuya cuna fue España1.
Desde antiguo, los locos lo eran por intervención divina. Como castigo a sus
pecados eran poseídos por espíritus malignos que descomponían sus pensamien
tos y sus actos. Cabe citar, en la Biblia hebrea, pasajes al respecto: “Yahvé te herirá
1 Lope, en su comedia “Los Locos de Valencia", refleja el ambiente del primer “manicomio” del
mundo occidental: el 'Hospital de Inocentes’ fundado en 1409 en la ciudad citada.
18 Los Naufragios del alma
de locura” (Dt. 28,28). Incluso se esboza algún tipo de Tratamiento que hoy en
día podría recibir el nombre técnico de (Músicoterapia’： “Cuando el mal espíritu
atacaba a Saúl, David tocaba el arpa. Saúl se sentía aliviado y se le pasaba eL ata
que del mal espíritu.^ (1 Samuel 16,23)
Fue éste un tiempo donde la Hierofanía (lo sacro) no había sido aún sustitui
da por la Iatrofanía (la enfermedad). La locura era, por tanto, de ámbito sagra
do bien como consecuencia del pecado o bien como 'regalo5 de los dioses a sus
'elegidos5: Derramaré mi Espíritu sobre los escogidos y profetizarán; tendrán sueños
y visiones:’ (J1 3,1)
Ya en la antigua cultura greco-latina las Lposesiones’ eran tratadas en los Tem
plos de Esculapio-Asclepio (Dios de la Medicina). Más tarde, la Teoría Humo
ral de Hipócrates fue abriendo paso al concepto de locura como 'aquello que
padecen los desasosegados de la menté. Hipócrates clasificó las Manías como cau
sadas por un exceso de Sangre y Bilis Amarilla y las Depresiones como un esta
sis de Bilis Negra.
La locura siguió su curso hasta desembocar en el concepto de ‘Enfermedad
Mental5 con todos sus componentes de somaticismos y neurologismos. Así, a fi
nales del siglo XIX, aparecieron en Europa los primeros Tratados mecanicistas de
Patología Mental que fueron abriéndole paso a toda una corriente donde el 'sín
toma5 era reemplazado por la estructura5 (se habían puesto los cimientos a la psi-
cogenética) hasta que Freud se atrevió a desempolvar los oscuros sótanos del
psiquismo humano legándonos Teorías que abarcan desde el concepto de 'In
consciente hasta el de "Pulsión Sexual' pasando por lLa Interpretación de los Sue-
ños y el 'Análisis de la Psicopatología de la vida cotidiana. Más tarde fixe D. Pedro
Laín-Entralgo quien entrevio el factor anímico de la locura definiendo su drama
como ^Mysterium doloris\
Y aparece la psiquiatría como aquella rama de la medicina a la que se le enco
miendan los tratamientos de esta clase de dolencias. Joham Christian Reil acu
ña, en el siglo XIX, el término psiquiatría dejando entre sus lindes el
tratamiento de la enfermedad mental. La psiquiatría se definió como Ciencia
que trataba esta clase de dolencias consiguiendo hacer cautiva a la locura huma
na dentro de las cárceles de lo inmanente2 •
No obstante, se diferenció la sinrazón poética de la patológica siendo exclusi
vo campo de ésta, la alienación. El 'follis latino del que deriva, en la lengua *
A pesar del peso etimológico del término Psiquiatría: “Curación del alma”.
