Table Of ContentMaurice Merleau-Ponty
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lo invisible
Nueva Vision
Maurice Merleau-Ponty
LO VISIBLE
Y LO INVISIBLE
Seguido de:
NOTAS DE TRABAJO
TEXTO ESTABLECIDO
POR CLAUDE LEFORT
ACOMPAÑADO POR UN PRÓLOGO
Y UNA NOTA FINAL
Ediciones Nueva Visión
Buenos Aires
Merleau -Ponty, Maurice
Lo visible y lo invisiblel® ed. - Buenos Aires: Nueva Visión, 2010.
272 p., 23x15 cm (Cultura y Sociedad)
Traducido por Estela Consigli y Bernard Capdevielle
I.S.B.N. 978-950-602-609-7
1. Filosofía Moderna I. Consigli, Estela y Capdevielle, Bernard, trad. II.
Título
CDD 190
Título del original en francés:
Le visible et l'invisible
© Editions Gallimard, 1964
ISBN 978-950-602-609-7
Traducción: Estela Consigli y Bernard Capdevielle
Ilustración de tapa: Susana Iturrioz, «Fragmento horizontal» (óleo, 1996)
Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d'Aide à la Publication Victoria
Ocampo, bénéficie du soutien de Culturesfrance, opérateur du Ministère
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Aires, República Argentina. Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.
Impreso en la Argentina / Prmted in Argentina
PROLOGO
Maurice Merlau-Ponty murió el 3 de mayo de 1961. Entre sus papales
se encontraba especialmente un manuscrito que contenía la primera
parte de una obra cuya redacción había comenzado dos años antes. Se
titulaba Lo visible y lo invisible. No hemos encontrado rastros de ese
título antes cíe marzo de 1959. Las notas anteriores se refieren al mismo
proyecto bajo la mención Ser y sentido o Genealogía de lo verdadero, o
también, en último lugar, El origen de la verdad.
El manuscrito
Comprende ciento cincuenta grandes páginas, cubiertas por una es-
critura comprimida, y abundantemente corregidas. Las hojas están
escritas en ambas caras.
En la primera página figura la fecha de marzo de 1959: en la página
83, la del 1 " de junio de 1959. Evidentemente, el autor redactó ciento diez
páginas entre la primavera y el verano del mismo año. Luego retomó, en
el otoño del año siguiente, la redacción de su texto sin tener en cuenta
las ocho últimas páginas (págs. 103-110) ,que inauguraban un segundo
capítulo. La fecha de noviembre de 1960 aparece en la segunda página
103, sobre el título Interrogación e intuición.
Estructura de la obra
Las indicaciones acerca de la organización del libro son escasas y no
concuerdan exactamente entre ellas. Es cierto que el autor modificaba
su proyecto a medida que lo ejecutaba. Sin embargo, es posible presumir
que la obra hubiera tenido dimensiones considerables y que el texto que
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poseemos sólo constituye una primera parte de ella, a modo de
introducción."
He aquí algunos esquemas que hemos podido encontrar:
a) Marzo de 1959, encabezando el manuscrito:
parte. Ser y Mundo
Cap. I. Reflexión e interrogación.
Cap. II. El ser preobjetivo: el mundo solipsista.
Cap. III. El ser preobjetivo: la intercorporeidad.
Cap. IV. El ser preobjetivo: el inframundo.
Cap. V. La ontologia clásica y la ontologia moderna.
ir* parte. Naturaleza.
IIF parte. Logos.
b) Mayo de 1960, en una nota en la primera página:
Ser y Mundo
I-' parte:
El mundo vertical o el ser interrogativo
mudo en bruto
salvaje
La 11" parte será: El ser salvaje y la ontologia clásica.
Y en la segunda página:
Cap. 1. La médula del presente o el «Hay».
Cap. II. El trazado del tiempo, el movimiento de la ontogénesis.
Cap. III. El cuerpo, la luz natural y el verbo.
Cap. IV. El quiasmo.
Cap. V. El entremundo y el Ser.
Mundo y Ser
c) Mayo de 1960, en una nota:
I. Ser y Mundo
r* parte: El Mundo vertical o el Ser salvaje,
ir* parte: El Ser salvaje y la ontologia clásica.
Naturaleza
Hombre
Dios
Conclusión: el pensamiento fundamental - Pasaje a las diferenciacio-
nes del Ser salvaje. Naturaleza - logos historia.
el ser cultivado
la Erzeugung
II. Physis y Logos
•'C/'. nuestra Nota Final.
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d) Octubre de 1960, en una nota:
I. Ser y Mundo
I" parte: Reflexión e interrogación.
11" parte: El mundo vertical y el Ser salvaje.
Ill" parte: El Ser salvaje y la ontología clásica.
e) Noviembre de 1960, en una nota:
I. Lo visible y la naturaleza.
1. La interrogación filosófica.
2. Lo visible.
3. El mundo del silencio.
4. Lo visible y la ontología (El Ser salvaje).
11. La palabra y lo invisible.
f) Sin fecha, pero probablemente en noviembre o diciembre de
1960, en una nota:
I. Lo visible y la naturaleza.
La interrogación filosófica:
interrogación y reflexión;
interrogación y dialéctica;
interrogación e intuición (lo que hago en este momento).
Lo visible.
La naturaleza.
Ontología clásica y ontología moderna.
II. Lo invisible y el logos.
Estas pocas indicaciones no permiten imaginar lo que habría sido la
obra en- su materia ni en su forma. El lector se hará una mejor idea de
ella al leer las notas de trabajo que publicamos a continuación del texto.
Pero, al menos, podemos sacar provecho de este esquema para percibir
con más claridad la organización del manuscrito.
Si ,en efecto, nos atenemos a las articulaciones marcadas en el texto,
habría que limitarse a mencionar una primera parte, Ser y Mundo, un
primer capítulo. Reflexión e interrogación,'en tanto que todas las otras
divisiones se encontrarían en un mismo plano pues están precedidas
indistintamente por el signo §. Pero la nota f que confirma y completa
la anterior y tiene la singularidad de haber sido redactada al mismo
tiempo que el capítulo Interrogación e intuición (el autor especifica: ¡o
que hago en este momento/, muestra que no podemos conservar esa
estructuración. Además de que el título de la primera parte, Ser y
Mundo, es a bandonado y reemplazado por Lo visible y la naturaleza, los
fragmentos precedidos por el signo § están reagrupaclos en función de
su sentido y se hace evidente que los dos últimos no tienen la misma
función que los primeros.
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Nos decidimos, pues, a reestructurar el texto siguiendo las últimas
indicaciones del autor. Primero, hemos distinguido tres capítulos ubicán-
dolos bajo la rúbrica común: La interrogación filosófica. El primero.
Reflexión e interrogación, que comporta tres articulaciones, concierne a la
crítica de la fe perceptiva, del cientificismo y de la filosofía reflexiva; el
segundo, Interrogación y dialéctica, dividido en dos partes, comprende
el análisis del pensamiento sartriano y la elucidación de las relaciones
entre dialéctica e interrogación; el tercero, Interrogación e intuición,
contiene esencialmente la crítica de la Fenomenología.
Quedaba por situar el último fragmento, titulado Entramados - el
quiasmo, que la nota (f) no menciona. Podíamos hacer de este el último
capítulo de La interrogación filosófica, o el primero de la segunda parte
enunciada, Lo visible. Estamos persuadidos de que la elección podría
justificarse por argumentos de fondo. Pero, en ausencia de una reco-
mendación expresa del autor, estos nunca habrían parecido decisivos.
En tales condiciones, preferimos atenernos a la solución que implicara
la menor ingerencia de nuestra parte, es decir, dejar ese capítulo al final
de los otros.
Estado del texto
El manuscrito de Lo visible y lo invisible fue intensamente trabajado,
como lo comprueba la presencia de numerosas tachaduras y correccio-
nes. No podemos pensar, sin embargo, que haya llegado a su estado
definitivo. Seguramente, algunas repeticiones habrían sido eliminadas
y no es improbable que hubiera habido modificaciones más amplias. A.
propósito del ordenamiento del comienzo, especialmente, es inevitable
una duda, pues una nota evoca la posibilidad de una nueva organización
de la exposición. El autor escribe: «Rehacer quizás las páginas 1-13,
agrupando: 1. las certezas (la cosa) (otro) (la verdad); 2. Las incertidum-
bres (las dificultades pirrónicas, las contradicciones de la tematiza-
ción); 3. No se pueden aceptar las antítesis, ni atenerse a certezas
materiales pasaje a la reflexión».
Por otra parte, es significativo que el autor utilice dos veces un mismo
texto de Paul Claudel (Cf. más adelante, págs. 138 y 159) sin advertir
al lector sobre esa repetición. La fiinción de la cita en los dos pasajes es
tal que habría sido necesaria una modificación.
Las notas de trabajo
Hemos considerado apropiado agregar a continuación del texto Lo
visible y lo invisible cierto número de notas de trabajo que esclarecen su
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sentido. El autor tenía el hábito de esparcir ideas en el papel sin
preocuparse por el estilo, la mayoría de las veces, ni obligarse a redactar
frases completas. Esas notas, que a veces se reducen a algunas líneas,
otras se extienden por varias páginas, constituyen el comienzo de
desarrollos que figuran en la primera parte o que habrían figurado en
la continuación de la obra. Estaban rigurosamente fechadas y clasifica-
das desde fines de 1958.
No era posible ni deseable publicarlas todas. Su masa habría aplas-
tado al texto y, por otra parte, retener buena parte de ellas no resultaba
útil, ya fuera porque eran demasiado elípticas o porque no tenían
relación directa con el sujeto de la investigación.
Cuando una selección se hacía necesaria, se planteaban algunos
problemas de interpretación y temíamos equivocarnos. Pero, en lugar
de renunciar, preferimos arriesgarnos a elegir, pues estábamos persua-
didos de que, por la verdad de los temas abordados, la cualidad de la
reflexión, la expresión abrupta pero siempre rigurosa del pensamiento,
esas notas podían hacer apreciable el trabajo del filósofo para el lector.
Edición del manuscrito
y de las notas
En lo que concierne al manuscrito, nos hemos limitado a precisar la
puntuación con el objeto de hacer más fácil su lectura. Por el contrario,
se conservó tal cual la disposición del texto en las notas de trabajo, pues
el primer movimiento correspondía dejárselo a la expresión.
Cada vez que nos fue posible, hemos dado las referencias demanda-
das por las notas de trabajo o complétameos las del autor.
Cuando debimos introducir o restablecer un término para dar senti-
do a una frase, lo hemos colocado entre corchetes seguidos por una nota
de justificación al pie de la página.
Los términos ilegibles o dudosos están señalados a lo largo del texto
de la siguiente manera:
Ilegible: [¿?].
Dudoso: [¿verdad?].
Las notas a pie de página!capítulo siempre están precedidas por
números árabes cuando son del autor y por una letra minúscula cuando
son nuestras. Los comentarios al margen que decidimos reproducir, si
no están literalmente retom,ados en el cuerpo del texto, se insertan en
una nota precedida por una letra minúscula. Para evitar confusiones,
el texto del autor, cualquiera sea la nota, aparece en caracteres roma-
nos, y el nuestro, en itálicas.
C. L.
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LO VISIBLE
Y LA NATURALEZA
La interrogación filosófica
