Table Of ContentLittérature et folklore dans le récit médiéval
Collège Eötvös József ELTE
Budapest, 2011
Littérature et folklore dans
le récit médiéval
Actes du colloque international
de Budapest, les 4–5 juin 2010
édités par
EMESE EGEDI-KOVÁCS
Collège Eötvös József ELTE
Budapest, 2011
Textes réunis et édités par :
Emese Egedi-Kovács
Relecture par :
Arnaud Prêtre
ISBN 978-963-89326-0-0
© Les auteurs, 2011
© Emese Egedi-Kovács (éd.), 2011
© Collège Eötvös József ELTE, 2011
Tout droits de traduction et de reproduction réservés.
Table des Matières
Table des Matières .....................................................................................................................5
Préface par Michelle Szkilnik ...........................................................................................7
Michelle Szkilnik: Le retour des fées dans le Pas du Perron fée et le Jouvencel ......9
Imre Szabics: Chevaliers détournés : Jaufré et la fée de Gibel
– Le Bel Inconnu et la fée de l’Île d’Or .........................................................................21
Christine Ferlampin-Acher: Les métamorphoses du versipelles romanesque
(Guillaume de Palerne, Guillaume d’Angleterre, Perceforest) ...............................27
Bénédicte Milland-Bove: Barbarie et courtoisie : le motif de la tête coupée ou
l’écriture de la violence dans le roman arthurien, du vers à la prose ....................43
Edina Bozóky: La naissance d’Attila dans la littérature médiévale
franco-italienne ................................................................................................................59
Krisztina Horváth: Le complexe de Grisélidis et l’inceste des deux sœurs ...........73
Alain Corbellari: Fabliaux et Légendes urbaines .......................................................83
Miklós Pálfy: Godefroi de Lagny : pseudonyme à la fin du récit ?
Les pseudonymes .............................................................................................................95
Myriam Rolland-Perrin: Gageure et mutilations ......................................................99
Anne Delamaire: Fils de l’ours et cœur de lion :
la filiation Estonné Passelion dansle Roman de Perceforest .................................113
Aurélie Houdebert: Le « cheval volant » : parcours et métamorphoses
d’un motif oriental Adenet le Roi, Girart d’Amiens, Geoffrey Chaucer ............121
Magali Cheynet: Des géants « réduits » de vers en prose .........................................133
Klára Korompay: La Chanson de Roland et la Hongrie médiévale :
du nouveau sur Elefant .................................................................................................151
Sándor Kiss: Une double valeur des motifs folkloriques dans la littérature
françaisedu Moyen Âge ................................................................................................163
Képes Júlia: Les fées et les sorcières de la littérature celtique et française,
principalement Morgane la Fée...................................................................................171
Sonia Maura Barillari: Le voyage de George Grissaphan
au purgatoire de saint Patrice :composantes littéraires et folkloriques ..............179
Alessandro Pozza: La balançoire et l’escarpolette. Oscillations folkloriques,
linguistiques et littéraires entre Grèce ancienne et Occident médiéval..............197
Beatrice Barbieri: Arthur et Rithon (Rion, Ris), le géantcoupeur de barbes .......213
Lucia Baroncini: Aller au diable. Histoires d’enfants volés .....................................227
Brigitta Vargyas: La plume et la quenouille.Fonctions et fonctionnement
de l’ironie dans les Évangiles des Quenouilles .......................................................235
Emese Egedi-Kovács: La belle endormie, la sagesse animale
et l’herbe médicinale ....................................................................................................245
Préface
L
ittérature et folklore entretiennent au Moyen Âge des rapports de bon
voisinage, fondés sur des emprunts et des échanges féconds. Le folklo-
re nourrit la littérature en lui fournissant des personnages (fées, lutins,
ogres, ect.) et des motifs. En retour la littérature permet à tout ce matériau, re-
jeté par les clercs savants, comme Burchard de Worms, dans le domaine de la
superstition, d’accéder à l’écrit. Interrogé, pris au sérieux ou moqué, déformé
ou plus exactement transformé par les écrivains qui l’accommodent à leur ma-
nière et au goût d’un auditoire le plus souvent aristocratique, le folklore, cette
science des peuples vouée à la transmission orale, imprègne particulièrement
le récit médiéval, depuis les lais de Marie de France et les romans de Chrétien
de Troyes jusqu’aux romans tardifs comme le Perceforest ou le Conte du Pa-
pegau. Les traces qu’il laisse sont parfois légères, d’autant plus légères que la
littérature médiévale est fondée sur le constant et patient retravail de la tradi-
tion écrite antérieure. Soumis à de multiples réécritures, le motif folklorique
laisse à peine percevoir son contenu mythique originel. Pourtant une incon-
gruité ici ou là, un détail insolite, un comportement difficilement explicable,
le silence d’Enide ou la mort de la châtelaine de Vergy, attirent l’attention et
amènent à soupçonner sous les strates de textes le souvenir du motif folklori-
que. Mais plus importante et moins vaine qu’une archéologie de la littérature
qui se fixerait pour but d’extraire un matériau original enfoui sans doute à ja-
mais, est l’enquête menée au fil des articles de ce volume: comprendre à quels
nouveaux projets la littérature a asservi le matériau folklorique. Les écrivains
qui ont utilisé cet héritage étaient des artistes. Même si beaucoup sont restés
anonymes, même s’ils vouaient à la tradition un respect bien connu, ils ne se
considéraient pas comme les conservateurs d’un savoir immémorial qu’ils de-
vaient transmettre sans l’altérer. Bien au contraire ils ont exploité librement le
gisement du folklore et, à l’instar de Jean, l’habile maçon et sculpteur du Cli-
gès, sur ce matériau brut ils ont fondé des constructions merveilleuses.
Le Colloque international, dont les actes sont réunis ici, s’est tenu à Univer-
sité Eötvös Loránd à Budapest, les 4 et 5 juin 2010, à l’instigation du Centre
8 Michelle Szkilnik
Interuniversitaire d’Études Françaises, du Collège Eötvös József, du Départe-
ment d’Études Françaises de Université Eötvös Loránd et avec le soutien du
Centre d’Études du Moyen Âge de Paris 3 – Sorbonne Nouvelle. Le présent
volume a été publié grâce au soutien du Collège Eötvös József. Il a été lui aussi
l’occasion de fondations heureuses : d’une part il a concrétisé les relations en-
tre le Centre d’Études du Moyen Âge de Paris 3 et Université Eötvös Loránd ;
d’autre part, il a vu la création de la branche hongroise de la Société Interna-
tionale de Littérature Courtoise. Les fées marraines ayant été dûment invi-
tées à cette occasion (et magnifiquement traitées), il y a tout lieu d’espérer le
meilleur pour cette double instauration.
Michelle Szkilnik
Paris, le 6 avril 2011
Le retour des fées dans le Pas du Perron
fée et le Jouvencel
Michelle Szkilnik
Université de Paris 3 Sorbonne Nouvelle
Le XVe siècle entretient une relation compliquée avec le folklore et en particu-
lier les fées. D’une part, la littérature prend ses distances avec le surnaturel : elle
rationalise les scénarios merveilleux qu’elle réutilise, elle leur ôte leur dimen-
sion mythique pour les réduire à de simples curiosités. Le Chevalier au Pape-
gau et Ysaïe le Triste off rent de bons exemples du procédé : ces deux romans
arthuriens tardifs cantonnent en eff et la merveille aux marges du monde dans
lequel évoluent les chevaliers qui prennent toutefois plaisir à circuler en tou-
ristes à travers ce musée des mirabilia1. D’autre part, dans la réalité historique,
on s’amuse à reprendre des scénarios féeriques pour égayer les fêtes de cour2.
Ces deux attitudes ne sont pas contradictoires. Elles trahissent l’une et l’autre
la fascination, teintée peut-être de nostalgie, qu’exerce la merveille d’origine
folklorique, mais révèlent aussi l’incrédulité de l’élite courtoise et éduquée.
Elles manifestent surtout que les fées et leurs cohortes d’éléments surnaturels
sont passées du monde de l’imaginaire populaire à la littérature. Dans ce nou-
1 Sur ce sujet, voir mes articles « Le Restor d’Alexandre dans Ysaïe le Triste », dans The Medie-
val Opus, Imitation, Rewriting and Transmission in the French Tradition, Amsterdam, Rodopi,
1996, p. 181-195 et « La Joute des morts : La Suite du Merlin, Perceforest, Le Chevalier au Pape-
gau », dans Le Monde et l’Autre Monde, actes du colloque arthurien organisé par D. Hüe et Chr.
Ferlampin-Acher à Rennes, 8-9 mars 2001, Orléans, Paradigme, 2002, p. 343-357 ; ainsi que P.
Victorin, Ysaïe le Triste, Une esthétique de la Confluence, Paris, Champion, 2002 et son intro-
duction à l’édition du Chevalier au Papegau, Paris, Champion (Champion classiques), en parti-
culier p. 30-33.
2 Sur les pas d’armes et emprises particulièrement propices à la réactivation de scénarios ro-
manesques et féeriques, on consultera pour commencer Michel Stanesco, Jeux d’errance du che-
valier médiéval, aspects ludiques de la fonction guerrière dans la littérature du Moyen Âge flam-
boyant, Leiden, Brill, 1988 ; Alice Planche, « Du tournoi au théâtre en Bourgogne », Moyen Âge
81 (1975), p. 97-128 ; Ruth H. Cline, « The Influence of the Romances on Tournament », Specu-
lum 20 (1945), p. 204-211.
10 Michelle Szkilnik
vel environnement, elles servent de nouvelles intentions. J’aimerais examiner
deux textes au statut incertain, en tout cas pour le second, dans lesquels des
motifs folkloriques se sont glissés, afi n de comprendre dans quel but, ludique,
politique, poétique, ils ont été repris. Ces récits contemporains, le Pas du Per-
ron fée et le Jouvencel3, ont vraisemblablement été composés par des hommes
d’armes, plus intéressés a priori par les faits de guerre que par des histoires de
fées. Que de tels auteurs introduisent des éléments féeriques dans des récits de
joutes et de batailles montre assez l’attrait qu’exerce encore le folklore, mais un
folklore édulcoré et contrôlé par un discours rationnel.
Le Pas du Perron Fée n’a rien en apparence d’un texte de fiction4 : il s’agit
de la relation d’un pas d’armes qui s’est effectivement déroulé en avril 1463
à Bruges et dont le héros défenseur est Philippe de Lalaing, chevalier bien
connu du duc de Bourgogne. Mais comme il arrive de manière très courante
au XVe siècle, l’organisateur du pas invente un scénario merveilleux qui ajoute
une dimension théâtrale et ludique à cette épreuve sportive. Le scénario ima-
giné par Philippe de Lalaing est assez simple : le chevalier est le prisonnier de
la Dame du Perron Fée. Il ne pourra être délivré que s’il accepte d’affronter di-
vers adversaires selon les conditions édictées par la dame. Le décor en revan-
che est extraordinaire : le perron s’élève d’une quinzaine de pieds sur la place
du marché à Bruges. Peint de couleurs vives, mu par quatre griffons actionnés
par des hommes cachés à l’intérieur, il s’ouvre pour laisser sortir le défenseur
du pas. Trois écus, l’un noir, l’autre violet et le troisième gris, ainsi qu’un cor,
sont pendus au perron, devant lequel se tient un nain magnifiquement vêtu.
Cet événement a donné lieu à deux relations différentes préservées pour
l’une dans un seul manuscrit (Paris BnF fr 5739), pour l’autre dans deux (Ar-
ras BM 915 et Londres BL Lansdowne 285). Chaque relation est précédée d’un
long préambule explicitant les conditions matérielles dans lesquelles s’est tenu
le pas et le scénario romanesque sur lequel il est fondé. Or ces deux préam-
bules, assez différents, manifestent particulièrement bien l’ambiguïté avec la-
quelle les hommes du XVe siècle considèrent cet héritage folklorique. C’est ce-
3 Les deux relations du Pas du Perron fée ont été composées entre 1463 et 1469, le Jouvencel
entre 1460 et 1468.
4 Je prépare en collaboration avec Chloé Horn et Anne Rochebouet une édition critique des
deux relations principales de ce pas (à paraître dans la collection CFMA chez Champion). Félix
Brassart a donné une édition de la relation du manuscrit de Paris (Le Pas du Perron Fée tenu à
Bruges en 1463 par le chevalier Philippe de Lalaing, Douai, 1874). On peut en lire une traduction
moderne due à C. Beaune dans Splendeurs de Bourgogne (Récits et Chroniques), sous la direction
de Danielle Régnier-Bohler, Paris, Laffont (collection Bouquins), 1995, p. 1164-1192.
