Table Of Content1. Português ou brasileiro? Um convite à pesquisa, Marcos Bagno, 7' ed.
2. Linguagem & comunicação social-visões da linguística moderna, Manoel Luiz Gonçalves Corrêa, 2' ed.
3. Por uma linguística crítica, Kanavillil Rajagopalan, 3' ed.
4. Educação em língua materna: a sociolinguística na sala de aula, Stella Maris Bortoni-Ricardo, 5' ed.
5. Sistema, mudança e linguagem-um percurso pela história da linguística moderna, Dante Lucchesi
6. "O português são dois"-novas fronteiras, velhos problemas, Rosa Virgínia Mattos e Silva, 2' ed.
7. Ensaios para uma sócio-história do português brasileiro, Rosa Virgínia Mattos e Silva, 2' ed.
8. A linguística que nos faz falhar-Investigação crítica
Kanavillil Rajagopalan, Fábio Lopes da Silva [orgs.] -sob demanda
9. Do signo ao discurso-Introdução à filosofia da linguagem, Inês Lacerda Araújo, 2' ed.
10. Ensaios de filosofia da linguística, ]o sé Borges Neto
11. Nós cheguemu na escola, e agora?, Stella Maris Bortoni-Ricardo, 2' ed.
12. Doa-se lindos filhotes de poodle-Variação linguística, mídia e preconceito, M" Marta Pereira Scherre, 2' ed.
13. A geopolítica do inglês, Yves Lacoste [org.], Kanavillil Rajagopalan
14. Gêneros- teorias, métodos, debates,]. L. Meurer, Adair Bonini, Désirée Motta-Roth [o rgs.], 2' ed.
15. O tempo nos verbos do português urna introdução a sua interpretação semântica
Maria Luiza Monteiro Sales Corôa
16. Considerações sobre a fala e a escrita-fonologia em nova chave, Darci lia Simões
17. Princípios de linguística descritiva, M. A. Perini, 2' ed.
18. Por uma linguística aplicada INd isciplinar, Luiz Paulo da Moita Lopes, 2' ed.
19. Fundamentos empíricos para uma teoria da mudança linguística
U. Weinreich, W Labov, M. I. Herzog, 2' ed.
20. Origens do português brasileiro, Anthony ]ulius Naro, Maria Marta Pereira Scherre
21. Introdução à gramaticalização-Princípios teóricos & aplicação
Sebastião Carlos Leite Gonçalves, Maria Célia Lima-Hernandes,
Vânia Cristina Casseb-Galvão [orgs.]
22. O acento em português-Abordagens fonológicas, Gabriel Antunes de Araújo [org.]
23. Sociolinguística quantitativa-Instrumental de análise, Gregory R. Guy, Ana Maria Stahl Zilles
24. Metáfora, Tony Berber Sardinha
25. Norma culta brasileira-desatando alguns nós, Carlos Alberto Faraco
26. Padrões sociolinguísticos, William Labov
27. Gênese dos discursos, Dominique Maingueneau
28. Cenas da enunciação, Dominique Maingueneau
29. Estudos de gramática descritiva-as valências verbais, Mário A. Perini
30. Caminhos da linguística histórica-"Ouvir o inaudível", Rosa Virgínia Mattos e Silva
31. Limites do discurso ensaios sobre discurso e sujeito, Sírio Possenti
32. Questões para analistas do discurso, Sírio Possenti
33. Linguagem & diálogo-as ideias linguísticas do Círculo de Bakhtin, Carlos Alberto Faraco
IEDITOII: Marcos Marcionilo
CAPA E PROJETO GRÁFICO: Andréia Custódio
CoNSELHO EDITORIAL: Ana Maria Stahl Zilles [Unisinos]
Carlos Alberto Faraco [UFPR]
Egon de Oliveira Rangel [PUCSP]
Gilvan Müller de Oliveira [UFSC, lpol]
Henrique Monteagudo [Univ. de Santiago de Compostela]
Kanavillil Rajagopalan [Unicamp]
Marcos Bagno [UnB]
Maria Marta Pereira Scherre [UFRJ, UnB]
Rachei Gazolla de Andrade [PUC-SP]
Aos confrades Tovico e Giba,
Salma Tannus Muchail [PUC-SP]
Stella Maris Bortoni-Ricardo [UnB] celebrando nossas incontáveis seratas bakhtinianas
CIP-IlRASil. CATAlOGAÇÃO NA FONTE E a Rosse-Marye Bernardi,
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, 11.1
nossa musa bakhtiniana.
F2251
Faraco, Carlos Alberto
Linguagem & diálogo: as ideias lingufsticas do círculo de
Bakhtin I Carlos Alberto Faraco.-São Paulo: Parábola Editorial,2009.
168p.(Lingua[gem] ;33)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-88456-96-9
1. Bakhtin, M. M. (Mikhail Mikhailovitch), 1895-1975.2.
Linguística.3. Linguagem e línguas-Filosofia. 4. Literatura
-Estética.!. Título. 11. Série.
09-2257 CDD 401
CDU 81'42
Direitos reservados à
PARÁBOLA EDITORIAL
Rua Sussuarana, 216-lpiranga
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incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada ~m qualquer sistema ou banco de
dados sem permissão por escrito da Parábola Editorial Ltda.
ISBN: 978-85-88456-96-9
© do te)<to: Carlos Alberto Faraco
© da edição brasileira: Parábola Editorial, São Paulo, junho de 2009
SUMÁRIO
Introdução
9
CAPÍTULO UM
O Círculo de Bakhtin
11
CAPÍTULO DOIS
Criação ideológica e dialogismo
45
CAPÍTULO TRÊS
A filosofia da linguagem
99
Referências bibliográficas
159
Índice de autores e obras citados
163
----------------------------------
,....,
lNTRODUÇAO*
akhtin e seu Círculo têm já um lugar conso
lidado na história do pensamento linguísti
co. Apesar de todos os conhecidos percal
ços de sua trajetória, deixaram uma densa e
rica contribuição de natureza filosófica que
veio se somar às muitas outras que têm ten
tado, ao longo dos milênios, apreender o Ser
da linguagem.
O objetivo principal deste livro é oferecer ao leitor uma visão de
conjunto da reflexão bakhtiniana. Sintetizar obra tão complexa não
é, evidentemente, tarefa fácil. Resolvemos enfrentá-la em resposta a
uma constante demanda de nossos alunos por uma espécie de rotei
ro geral que lhes auxiliasse a mergulharna filosofia da linguagem do
Círculo de Bakhtin.
Embora haja várias e algumas muito boas apresentações do
pensamento bakhtiniano, nenhuma, até agora, centrou sua atenção
especificamente nas ideias linguísticas do Círculo, o que nos ser
viu de justificativa para escrever este texto. Procuramos delinear as
* Este livro resultou do projeto "Fundamentos de uma teoria dialógica do discur
so" que desenvolvi como bolsista-pesquisador do CNPq (processos n.3000954/97-2 e
303638/02-8).
grandes coordenadas dessas ideias e situá-las no eixo da história. No
melhor espírito bakhtiniano do diálogo infindo, do simpósio univer
sal, não deixamos também de polemizar com algumas outras leituras
das mesmas obras.
CAPÍTULO l
O livro está dividido em três capítulos. No primeiro, situamos o
Círculo de Bakhtin e seus grandes projetos; no segundo, apresenta
mos o quadro amplo em que a questão da linguagem se coloca para
O CÍRCULO DE BAT(HTlN
o Círculo; no terceiro, dirigimos nosso foco mais especificamente
para a filosofia da linguagem do Círculo.
é
Por várias razões de ordem prática, usamos como fontes de nos-
sas citações as traduções americanas dos textos do Círculo. Assim, as
traduções das citações são de nossa responsabilidade. Nas Referên
cias bibliográficas, incluímos a lista das edições brasileiras das obras
do Círculo. Ü MISTÉRIO DA AUTORIA
Esperamos que o livro seja útil tanto para quem se inicia no
uem se aproxima pela primeira vez do
pensamento bakhtiniano, quanto para quem já trabalha com ele.
pensamento de Mikhail M. Bakhtin e
de seus pares se depara com um per
sistente quiproquó em torno da auto
ria de certos textos, em especial de três
livros: Freudismo, Marxismo e filosofia
da linguagem e O método formal nos
estudos literários. Isso porque os dois
primeiros foram originalmente publi
Valentin N. Voloshinov e o último sob o de
A questão toda se a partir de 1970.
Depois de trinta anos de silêncio, trabalhos de Bakhtin tinham
sido novamente publicados na Rússia em 1963 e 1965, fazendo
seu nome voltar a circular nos meios acadêmicos de sua terra natal.
Nessa conjuntura, o linguista Viatcheslav V Ivanov, sem apresen
tar argumentos efetivos, afirmou que o livro Marxismo e filosofia
da linguagem tinha sido escrito por Bakhtin e não por Voloshinov,
atribuição de autoria que se estendeu, em seguida, aos outros textos 1929)num estudos e partilharam um conjunto expressivo de
mencionados e a alguns artigos também publicados a assinatura ideias, adotamos também a denominação que se tomou corrente
de Voloshinov e Medvedev. para identificar o conjunto da obra: o Círculo de Bakhtin.
Esse fato trouxe para os estudos bakhtinianos uma generalizada É importante lembrar que essa denominação foi-lhes atribuí
confusão quanto à autoria desses textos. Até hoje, nenhum argu da a posteriori pelos estudiosos de seus trabalhos, já que o próprio
mento convincente conseguiu resolver essa dúvida criada, ao que grupo não a usava. A escolha do nome de Bakhtin, neste caso, é ple
tudo indica, artificialmente por lvanov. namente justificável, tendo-se em conta que de todos foi ele quem
produziu, sem dúvida, a obra de maior envergadura.
O contínuo e infrutífero debate acabou por diVidir a recepção
daqueles textos em três direções:
o
a) a primeira é a daqueles que respeitam as autorias das edi
CíRCULO DE BAKHTIN
ções originais e, por consequência, só reconhecem como
da autoria do próprio Bakhtin os textos publicados sob seu Antes de prosseguir, parece útil apresentar alguns dados sobre o
nome ou encontrados em seus arquivos; Círculo. Trata-se de um grupo de intelectuais (boa parte nascida por
b) a segunda direção é a daqueles que atribuem a Bakhtin to volta da metade da década de 1890) que se reuniu regularmente de
dos os textos ditos disputados; 1919 a 1929, primeiro em Nevei e Vitebsk e, depois, em São Peters
c) há, por fim, uma solução de compromisso que inclui os burgo (à época rebatizada de Leningrado).
dois nomes na autoria. Assim, Freudismo e Marxismo e filo
Era constituído por pessoas de diversas formações, interesses inte
sofia da linguagem são atribuídos a Bakhtin!Voloshinov; e O
lectuais e atuações profissionais (um grupo multidisciplinar, portanto),
método formal nos estudos literários, a Bakhtin/Medvedev.
incluindo, entre vários outros, o filósofo Matvei I. Kagan, o biólogo Ivan
Neste livro, adotamos a primeira direção. E há várias razões
I. Kanaev, a pianista Maria V Yudina, o professor e estudioso de literatura
para isso. Em primeiro lugar, entendemos que atribuir a cada um Lev V Pumpianski e os três que vão nos interessar mais de peno neste
dos autores os textos publicados sob seus respectivos nomes é uma livro: Mikhail M. Bakhtin, Valentin N. Voloshinov e Pavel N. Medvedev.
forma adequada de respeitar sua memória-o que não é irrelevante,
Sobre Voloshinov, sabe-se que trabalhava como professor e, de
considerando o lado trágico de suas existências.
início, tinha seus interesses voltados para a história da música, vin
Mais importante, porém, é nãD perder a diversidade de pen do, porém, a se formar em estudos linguísticos em 1927, dedicando
se, em seguida, a estudos pós-graduados na mesma área. Medvedev,
samento do grupo, suas múltiplas e inegáveis inter-relações e sua
formado em direito, teve uma carreira de educador e de gestor na
apreciável riqueza. Isso. tudo sem esquecer que Bakhtin, a partir da
área da cultura. Desenvolveu intensa atividade no jornalismo cultu
década de 1960 e até a ~ua morte,. teve várias oportunidades concre-
ral e ensinou literatura no Instituto Pedagógico Herzen, em Lenin
' taS: de reivindicar a a~toria dos .textos mencionados e nunca o fez.
grado. Voloshinovveio a falecer em 1936, vitimado pela tuberculose;
Considerando que DS três intelectuais envolvidos tiveram fortes la e Medvedev, provavelmente em 1940, vítima dos expurgos políticos
. ços de amiz~de, encontraram-se regularmente durante dez anos ( 1919- que varreram a URSS no fim da década de 1930.
para se completar, desde a reedição do livro sobre Dostoievski em
Bakhtin, por sua vez, teve formação em estudos literários. Atuou
1963 até a edição, em 1986, de Para uma ato. Ironica
como professor, embora sem vínculos institucionais (principalmente
mente, o primeiro dos textos mais longos escritos por Bakhtin foi o
por problemas de saúde) até ser preso em 1929. Condenado a um
último a ser publicado!
exílio no Cazaquistão, só pôde encontrar um emprego permanente
depois da Segunda Guerra Mundial, tornando-se professor de lite De certa forma, o mesmo aconteceu com a chegada das obras
ratura do Instituto Pedagógico (depois, Universidade) de Saransk no Ocidente: não houve nenhuma ordem cronológica na sua divul
(Mordóvia), donde se aposentou em 1969, passando seus últimos gação, que, por sua vez, levou perto de vinte e cinco anos para se
anos de vida na região de Moscou, onde faleceu em 1975. completar, desde as primeiras traduções em 1968 (ano em que apa
receram a edição em italiano da obra sobre Dostoievski e a edição em
Apreciando sua obra retrospectivamente e considerando a am
inglês da obra sobre Rabelais) até a tradução para o inglês de Para
plidão de seus temas e a densidade de suas reflexões, o melhor que se
uma filosofia do ato em 1993.
pode dizer dele (seguindo hoje uma tendência internacional) é que
foi um filósofo, talvez um dos mais importantes do século XX, embo Além disso, é preciso registrar que nem sempre as traduções fo
ra seu ostracismo por mais de trinta anos tenha impedido a circulação ram feitas com o devido cuidado. Bastaria lembrar o caso da primei
e o debate de suas ideias até praticamente a década de 1970. ra tradução do livro sobre Dostoievski para o inglês. Alguns outros
exemplos mais pontuais podem ser lidos em Souza (1999, p. 42-53)
Os membros do Círculo que recebeu seu nome, tinham em co
e Castro (1997).
mum, conforme se pode ler em Clark & Holquist (p. 65), uma pai
xão pela filosofia e pelo debate de ideias, o que é facilmente percep Acrescente-se a isso tudo o fato de que boa parte dos textos
tível nos textos que nos legaram. Mergulhavam fundo nas discussões do próprio Bakhtin é constituída de manúscritos inacabados, alguns
de filósofos do passado, sem deixar de se envolver criticamente com apenas rascunhados, o que nos deixa, sem dúvida, numa situação de
autores de seu tempo. não poucas dificuldades quanto à apreensão de seu pensamento.
Podemos acrescentar a essa paixão outra que, progressivamen No Brasil, a recepção das ideias do Círculo teve também suas
te, invade os interesses do Círculo, em especial em seus tempos de peculiaridades. Além de não poucos problemas de tradução, o pen
Leningrado: a paixão pela linguagem. samento do Círculo, com bastante frequência e durante muitos anos,
foi identificado quase exclusivamente ao livro Marxismo e filosofia
da linguagem, o primeiro a ser publicado em português (em 1979).
PROBLEMAS DE RECEPÇÃO
Por outro lado, em especial pelo viés do discurso pedagógico
(mas não apenas), houve uma banalização de termos como diálogo,
Além da confusão em torno da autoria de certos textos publi
interação e gêneros do discurso, retirados do vocabulário do Círculo,
cados nos anos 1920, a recepção da obra do Círculo de Bakhtin,
mas claramente despojados de sua complexidade conceitual (con
quando de sua reentrada em cena de meados da década de 1960 em
forme argumentaremos mais à frente).
diante, foi, para dizer o menos, bastante tumultuada. Basta lembrar,
E, por fim, cabe lembrar a confusão que se criou com o termo
nesse sentido, que o material veio vindo à luz na Rússia sem nenhu
ma ordem cronológica e sua publicação levou mais de vinte anos polifonia, seja por ser ele tomado inadvertidamente como sinônimo
manteve sempre uma postura crítica frente àqueles filósofos e, mais im
de heteroglossia (ou seja pelo sentido que ele tem
portante, avançou respostas bastante originais àqueles problemas, res
no quadro de referência do linguista francês O. Ducrot, nem sem
postas que dificilmente poderiam ser classificadas como neokantianas.
pre claramente distinguido, entre nós, de seu sentido em Bakhtin1
3
.~ Comentaremos esta questão peculiar no capítulo dois. Desde já, po O segundo grande projeto intelectual de membros do Círculo,
u
oo rém, recomendamos aos leitores interessados a discussão do concei claramente visível nos textos de Voloshinov e de Medvedev, publi
to bakhtiniano de polifonia em Tezza (2002 e 2003). cados entre 1925 e 1930, era contribuir para a construção de uma
teoria marxista da chamada criação ideológica, ou seja, da produção
e dos produtos do "espírito" humano; ou, para usar um termo mais
DOIS GRANDES PROJETOS corrente num certo vocabulário marxista, uma teoria das manifesta
ções da superestrutura.
Quando se observa em conjunto a obra do Círculo de Bakhtin,
Tratava-se de uma área em que havia um grande vazio teórico
é perceptível a existência de dois grandes projetos intelectuais. Da
no pensamento marxista e que acabou atraindo vários pensadores,
parte de Bakhtin, parece haver, de início, a intenção de construir
nas décadas de 1920 e 1930, tanto na Rússia, quanto no Ocidente.
uma "prima philosophía". Seus primeiros textos apontam nessa di
As contribuições de Voloshinov e de Medvedev nessa direção
reção ao se dedicarem extensamente à crítica do que ele chama de
têm duas marcas bem distintas. Primeiro, a crítica sistemática que
teoreticismo, isto é, as objetificações da historicidade vivida, obtidas
ambos fizeram ao chamado marxismo vulgar, aquele que tenta dar
pelos processos de abstração típicos da razão teórica.
conta dos processos e produtos da criação ideológica por meio de
A interlocução maior, nesse caso, parece se dar, segundo tem uma lógica determinista e mecanicista, segundo a qual uma relação
apontado a exegese daqueles textos, com problemas filosóficos formu de causalidade simples, direta, unilinear e unidirecional entre a base
lados principalmente pela fenomenologia e por pensadores neokantia econômica e as manifestações superestruturais resolveria tudo, sim
nos. A estes, o Círculo tinha amplo acesso por meio do filósofo Matvei plória e dogmaticamente.
I. Kagan, que se doutorara na Universidade de Marburgo (Alemanha) Segundo, e certamente mais importante, o papel central que
- um dos centros do neokantismo -, onde foi aluno de Hermann eles deram à linguagem em suas formulações e as próprias pecu
Cohen, uma das figuras emblemáticas daquele pensamento. liaridades da filosofia da linguagem que elaboraram. Nesse sentido
específico, pode-se dizer que o Círculo de Bakhtin trouxe uma con
É preciso, porém, resistir à tentação de logo rotular Bakhtin como
tribuição original para aqueles debates, cujas implicações heurísticas
um filósofo neokantiano. Considerando o todo de sua obra, um pou
não foram ainda de todo exploradas.
co de cautela não fará mal. Como veremos em mais detalhes adiante,
Bakhtin, de fato, parece ter encarado como relevantes os problemas for
mulados por filósofos neokantianos (em especial a questão axiológica) e
PRIMA PHILOSOPHIA
aproveitou-os como fio condutor de suas próprias reflexões. Contudo,
Os primeiros textos de Bakhtin apontam para o objetivo do autor
Cf. Amorim (2001, p. 123, n. 162), para um comentário critico ao conceito de
de se envolver com a construção de uma reflexão filosófica ampla. Es-
polifonia de Ducrot face ao de Bakhtin.
tamos nos referindo principalmente aos dois textos que foram escritos se subsumir a razão teórica na razão prática, entendida
provavelmente no início da década de 1920 e que ficaram inacabados e--s-t-a como a razão que se orienta pelo evento único do ser e pela unici-
- Para uma filosofia do ato e O autor e o na estética. dade de seus atos efetivamente realizados; ou, em outras palavras, que
Vamos encontrar nestes primeiros textos um conjunto muito se orienta a partir do vivido, i.e., do interior do mundo da vida.
denso e rico de reflexões, que, de uma forma ou de outra, atravessará
Esse posicionamento crítico frente à razão teórica, que abstrai o
todos os escritos de Bakhtin até o fim de sua vida. No entanto, não
ser humano de sua realidade concreta (deixando apenas um esque
é objetivo deste livro apresentar e discutir essa temática específica
leto de significado- p. 64), que constrói juízos em que eu não me
(ética e estética), por mais interessante e instigante que ela seja e por
encontro, em que eu não existo, será uma das principais constantes
mais provocadores que sejam os vários debates que ela tem motiva
do pensamento do autor e do Círculo. O evento único e irrepetível
do internacionalmente. Por si só, ela exigiria outro livro.
será sempre uma referência central nas suas elaborações filosóficas.
Apesar disso, no contexto desta apresentação da filosofia da lin
Deve ficar claro que essa crítica à razão teórica, ao teoreticismo,
guagem do Círculo de Bakhtin, é importante dar atenção aqui a pelo
não é uma negação da cognição teórica. Ao contrário: Bakhtin re
menos alguns aspectos daquelas reflexões iniciais em razão de sua
conhece sua validade; o que ele recusa é sua total desvinculação do
pertinência para a concepção de linguagem que o Círculo formulou.
mundo da vida. Embora seu projeto seja
Referimo-nos particularmente:
- à questão da unicidade e eventicidade do Ser; uma representação, uma descrição da arquitetônica real, concreta da
-ao tema da contraposição eu/outro; experienciação do mundo regida por valores-não com uma funda
-e ao componente axiológico intrínseco ao existir humano. mentação analítica na cabeça, mas com aquele centro real, concreto
(tanto espacial quanto temporal) donde emergem ou brotam avalia
Bakhtin, em Para uma filosofia do ato, parte da asserção de que
ções, asserções e atos e onde os membros constituintes são objetos
existe um dualismo entre o mundo da teoria (isto é, o mundo do juízo
reais, interconectados por relações-eventos concretas no evento sin
teórico, chamado, neste texto, de "mundo da cultura", o mundo em
gular do Ser (p. 61),
que os atos concretos de nossa atividade são objetificados na elabora
ção teórica de caráter filosófico, científico, ético e estético) e o mundo da
ele não esconde o desejo de reconciliar o mundo da cognição teórica
vida (isto é, o mundo da historicidade viva, o todo real da existência de
e o mundo da vida, conforme podemos ler à p. 49:
seres históricos únicos que realizam atos únicos e irrepetíveis, o mundo
da unicidade irrepetível da vida realmente vivida e experimentada). Todo o contexto infinito do conhecimento teórico humano possível
- a ciência - deve se tornar alguma coisa responsivamente conhe
Esse dois mundos, diz Bakhtin (p. 2), não se comunicam porque
cida [uznaníe] para mim como um único participante, e isso em nada
o mundo da vida, na sua eventicidade e unicidade, é inapreensível pelo diminui ou distorce a verdade [ístína] autônoma do conhecimento
mundo da teoria como ele se apresenta hoje, na medida em que nele não teórico, mas, pelo contrário, complementa-a até o ponto em que ela
há lugar para o ser e o evento únicos. O pensamento teórico se constitui se torna uma verdade [pravda] necessariamente válida.
exatamente pelo gesto de se afastar do singular, de fazer abstração da vida.
Bakhtin, desde este seu primeiro texto, será um crítico contu
Mais ainda: para Bakhtin, não é possível superar este dualismo maz do racionalismo (p. 29-30), isto é, de um pensamento em que
partindo do interior da cognição teórica. Essa superação só será alcan- interessa o universal e jamais o singular; a lei geral e jamais o evento;
o sistema e jamais o ato individual; um pensamento que contrapõe o
do eu moral que intui sua unicidade, que se percebe único, quere
objetivo (entendido como o único espaço da racionalidade, da com
conhece estar ocupando um lugar único que jamais foi ocupado por
preensão lógica) ao subjetivo, ao individual, ao singular (entendido
alguém e que não pode ser ocupado por nenhum outro.
como o espaço do fortuito, do irredutível à compreensão lógica).
Ao se perceber único (de dentro de sua própria existência e não
Incomoda-lhe a idéia de sistema em que não há espaço para o indi
como um juízo teórico), este sujeito não pode ficar indiferente a esta
vidual, o singular, o irrepetível, o evêntico.
sua unicidade; ele é compelido a se posicionar, a responder a ela: não
No fim da vida, no texto inacabado Para uma epistemologia das
temos álibi para a existência (p. 40).
ciências humanas (p. 169), ele voltará a este mesmo ponto e dirá,
Assume, desse modo, a responsabilidade por sua unicidade
comentando o estruturalismo, que é contra uma formalização e uma
("Eu sou concreto e insubstituível e, por consequência, devo realizar
despersonalização sistemáticas.
minha unicidade"- p. 41) e compreende que deve realizá-la por
Bakhtin reconhece, naquele primeiro texto (p. 19), que a filo que "aquilo que pode ser feito por mim não pode ser jamais feito por
sofia moderna, dentro de seus propósitos e perspectivas, alcançou outro alguém" (p. 40).
grande sofisticação em suas elaborações. Entretanto, para ele, essa
E esta realização da unicidade se dá na ação, no ato individual
filosofia não pode pretender ser uma filosofia primeira porque nada
e resp;;;:;á~l(~ã;-indiferente). Nesse sentido, viver é agir (p. 43) e
consegue dizer sobre o ser-como-evento único.
agir em relação a tudo o que não é eu, em relação ao outro (p. 42).
Uma filosofia primeira que trabalhe de dentro da unicidade do
No fim desse manuscrito (p. 74-75), Bakhtin volta a insistir na
ser e do evento não existe-diz ele (p. 19)-e mesmo os caminhos
relação eu/outro. Anteriormente (p. 60), ele já tinha destacado que
que levam à sua criação parecem estar esquecidos.
reconhecer minha unicidade e realizá-la no ato individual e respon
Contudo, ele quer recuperar a possibilidade de tal filosofia pri sável não significa que o eu vive só para si.
meira, uma filosofia cujo procedimento não será construir conceitos,
Agora, ele vai afirmar que o princípio constitutivo maior do
proposições e leis universais sobre o mundo do ato efetivamente rea
mundo real do ato realizado é precisamente a contraposição concre
lizado (em outras palavras, não se orientará pela "pureza" abstrata, te
ta eu/outro:
órica do ato), mas só poderá se viabilizar como uma fenomenologia
A vida conhece dois centros de valores que são fundamentalmente e
daquele mundo (p. 32), como uma forma do pensamento que Bakhtin
essencialmente diferentes, e ainda assim correlacionados um com o
chama de participativo, não-indiferente, isto é, o pensamento daqueles
outro: eu mesmo e o outro; e é em torno desses centros que todos os
que sabem como não separar seu ato realizado do produto dele, mas momentos concretos do Ser são distribuídos e dispostos (p. 74).
sim como relacionar ambos ao contexto único e unitário da vida e
O eu e o outro são, cada um, um universo de valores. O mesmo
buscam determiná-los naquele contexto como uma unidade indivisí
mundo, quando correlacionado comigo ou com o outro, recebe valo
vel (p. 19, nota de rodapé).
rações diferentes, é determinado por diferentes quadros axiológicos.
Essa insistência de Bakhtin no trato do singular, do único, do
Eessas diferenças são arquitetonicamente ativas, no sentido de que
irrepetível tem como base uma extensa reflexão sobre a existência do
são constitutivas dos nossos atos (inclusive de nossos enunciados):
ser humano concreto. O argumento (p. 40) se assenta na estrutura
é na contraposição de valores que os fl.tos concretos se realizam; é
