理論之後 : 文化理論的當下與未來 /Li lun zhi hou : wen hua li lun de dang xia yu wei lai

279 Pages·2005·22.394 MB·Chinese

by  Terry Eagleton

理論之後，狂歡之後？
〈專文推薦〉
wk
理論之丫邊 9 狂 之後？
After Theory, After Orgy?
林志明
「如果有讀者看到本書的書名，以爲『理論』現在已經結
束了，我們全都可以就此鬆一口氣，重返理論之前的天眞歲
月，這些讀者將會失望。」作者在本書一開始即鄭重地如此昭
告讀者。那麼這本書的書名既然可能引起誤會，爲何作者仍要
如此命名？
因爲這句話出自本身曾以探討文學理論出名的Terry
Eagleton，它是戲劇性效果十足的。但是瞭解Eagleton最近著
作方向的讀者，卻不會感到意外。
理論之後的時代，是否意謂著理論思考的結束？是否我們
更將著重實踐、經驗、直覺和感情？重新回到人文和科學的明
顯對立，互不瞭解的美好時代（不再懷有「人文科學」的擾人
之夢）？顯然並非如此。作者平靜地說：「如果理論意謂著對
我們的引導性預設進行合理地系統性反思，那麼，理論一如往
常，仍是無可或缺的。」「理論之後」中的理論，顯然意謂著
更特殊的事物。而且這句話有點像是「激情之後」、「狂歡之
後」，帶著點清醒中的悵惘。「理論之後」意謂著大寫的「理
論」（Theory，跨界而無以限之；對某些人，這尤其指法國理
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After Theory
理論之後
論（French Theory〕），或是理論創造的高峰期（high theory）
之後。是的，著名理論家皆已紛紛謝世’而本書的第一個句子
是由一長串的逝世英雄的名字所串連而成：拉岡'阿圖塞'巴
特、傅柯（其中的長老李維史陀是個例外）。後繼名單中，布赫
迪厄和德希達也在最近相繼往生。
除了這個事實性的陳述之外（理論是上一個世代的玩意
兒），Eagleton所謂的理論之後，更意謂著他所稱呼爲「文化
理論」的總合性失敗或不合時宜。在他上一本著作《文化的理
念》（2000）中，Eagleton早已指出，文化之所以成爲現代時
期的主要關注問題，乃是因爲一連串的原因，包括商業化組織
的大眾文化首度出現，對文明價値的存續產生了嚴重威脅、文
化被標舉爲宗教信仰退潮的出路；而在後現代時期，全球化過
程中的族群移動帶來了認同危機、同時晩期資本主義也以吸收
文化和美感元素作爲其自我更新的手段。對於左派的知識份子
而言，跨越這兩個時期的共同關懷，更有因爲以階級概念爲中
心的政治作爲出現停滯或帶來可怕後果的變質，於是文化政治
便成爲新一波的抗爭形式。
將理論問題轉化爲文化問題，並且也說明了它的由來之
後，Eagleton忍不住要說的是，文化問題的重要性受到了後現
代主義者的高估。但他並不以低估文化理論的成就來作新問題
開展的墊腳石。對於性急的讀者，我建議他們可以由第四章
「文化理論的得與失」開始讀起。「理論之後」對於Eagleton
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理論之後，狂歡之後？
意謂著一個清醒時期的到來，但這不表示在理論高漲的時代
裡，我們只是沉醉；「理論之後」的清醒和距離，使得我們可
以更準確、更平靜地對它加以估量。
理論有什麼好處呢？前面所累積的大量理論曾有什麼面向
至今已被視爲斬獲，而不必加以推翻或重估呢？首先，而這也
是最明顯、最具共識的，理論的反省使得我們不再認爲藝術詮
釋只有一種所謂正確的方式；詮釋的多樣性和意義的可流動性
被保留了下來，而重點便在於作品諸多特色的選擇，何者將是
時代中被視爲合題或重要的面向。再者，諸種理論也無不在訴
說作者地位的去中心化，也就是藝術品生產過程的複雜性，決
不是作者所能單一控制或把作者意圖或生平高舉爲意義單一來
源而能知悉的。於是我們對作品中的權力運作更爲敏感，也更
敏銳於它們和特定時空的密切但繁複的關係。藝術或文化產品
有其物質脈絡，其中很大程度根植於悲慘與剝削之上，但「我
們也逐漸瞭解到，廣義的文化可以是個舞台，而無所依憑的人
們可以在這個舞台上發掘共享的意義，確認一種共有的認同」。
雖然文化問題有這樣的重要性和時代性，文化理論所提出
的解答方向也有許多珍貴的貢獻和成就，但它們仍在當今的時
刻中顯露輕佻和不足的一面。說它輕佻，那是因爲有許多當前
的問題過度沉重而不能僅以文化問題視之。Eagleton在《文化
的理念》（2000）一書書末即已發出警訊：「新的千年伊始，
我們所面臨的主要問題——戰爭、饑荒、貧窮、疾病、債務、
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After
理論之後
藥物、環境污染、人群的流動——並不特別是『文化』問題°」
他認爲這些其實是人類自始所一直面對的物質問題°新千年紀
元數年過去之後，在後911氣氛中（是的’這是眾多後911氛
圍書籍中的一本），他更認爲'對於許多其實是超越文化——
尤其當文化只被瞭解爲一種特殊的生活方式——的重要問題’
至今累積的文化理論其實未能充分回答°這些問題包括道德與
形上學、愛、我們的生物性、宗教和革命、邪惡、死亡和痛
苦、甚至眞理、客觀和正義。「理論之後」此時又意謂著狂歡
和高潮之後的空虛。空虛悵惘更甚於平靜和悠然，逼人而來的
乃是許多迫切和沉重的問題。
帶著一點反理論的色彩，Eagleton以散論（essay）的方式
寫下他對這些人類基本問題的反省，有時字字珠璣，有時尖銳
中不失幽默。這不是一篇宣稱偉大歷史新頁已然展開的誇大宣
言，而是冷靜觀察者經過反省後的再出發。他衝破了理論積累
之後所形成的批判主義吊詭藩籬，回到上古哲學（亞里斯多德）
和我們共有的身體，並且直接面對了當前的政治問題如基本教
義派和邪惡的存在，提醒許多仍在沉醉中的學習者，當前事務
的狀態和其中可能存有的思想出路。這是一本値得好好咀嚼的
適時之書。
（本文作者目前爲國立台北師範學院藝術與藝術教育研究所副教授）
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前言
刖吕
這本書的主要對象，是對文化理論(cultural theory)現狀
有興趣的學生與一般讀者。不過，對該領域的專家而言，我希
望它也會是本有用的著作，特別是因爲這本書對我所認爲的當
下「正統」文化理論乃是採取反對的立場。在回應我們所處的
政治局勢上，我相信這些正統理論並未盡力徹底地處理必須加
以回答的問題；我將會解釋我如此認爲的原因，並提出補救之
道。
彼得•都斯(Peter Dews)對本書的部分初稿提出深具啓
發的評論，特別在此向他表達謝意。已辭世的賀伯特•麥克卡
伯(Herbert McCabe)對我論證的影響更是無所不在。
泰瑞.伊格頓
都柏林
7
Contents
理論之後
目錄
〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？ 林志明3
前言 7
第一章失憶的政治
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「理論之後」所意味的，乃是我們現在處於所謂理論發展高鮝
期(high theory)的馀绪，在某些方面，我們已逐漸遠離因爲出
現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。
然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界
已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎
的思考方式？
第二章理論的興亡
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一九六五年與一九八◦年具有怎樣的重要性？在這段時
期，文化理論整個蔓延開來。
當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於
「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可
能性的國度的入口。
第三章至後現代主義之路
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由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的
重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之爲「發展中世界」的低
工資國家。
隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是説，比以前更加
仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成爲大型產
業。
第四章得與失 99
無論如何，認爲所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分
晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地僞裝成
一種普遍的眞理。
我們今日認爲理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以
前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一
個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。
第五章眞理、德行與客觀性
133
在當代的文化理論中，沒有比絕對眞理更不受歡迎的概
念。
我們不應把絕對眞理當成是一種特殊的眞理。依據這種視
絕對眞理爲特殊眞理的看法，有某些眞理是會變動的，而且是
具有相對性的，另外還有一種更高等的眞理，它既不會變動，
也不具有相對性，而是永遠不移的。
第六章道德
177
大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與爲什麼你
不應該有性行爲有關。既然性行爲在一九六◦年代後成爲如同
塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流
行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政
治才是眞正流行的。
Contents
理論之後
Contents
理論之後
第七章革命、基礎和基要主義
217
對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學
領域提升至某種比較難解與神秘的領域。依據這樣的觀點，唯
物的倫理學並不眞的存在。
倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活
的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思
想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾
所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨
餓。」
第八章死亡、邪惡與非存有
257
最偉大的英國哲學家大衛•休摸(David Hume)指出，當
他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他
只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷
史的動物，所以我們永遠處於「成爲」的過程中，始终在我們
自己之前。因爲我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下
片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩
定同一性。
註釋
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第一章
失憶的政治
Tftc Politics of Amncsin