Table Of ContentLEXIKON DER CHRISTLICHEN IKONOGRAPHIE
FÜNFTER BAND
IKONOGRAPHIE DER HEILIGEN
AARON BIS CRESCENTIANUS VON ROM
L E X IK O N
D E R C H R IST LIC H E N
IKONOGRAPHIE
BEGRÜNDET VON ENGELBERT KIRSCHBAUM SJ t
HERAUSGEGEBEN VON WOLFGANG BRAUNFELS
FÜNFTER BAND
IKONOGRAPHIE DER HEILIGEN
AARON BIS CRESCENTIANUS VON ROM
MIT 239 ABBILDUNGEN
1973
HERDER
ROM • FREIBURG • BASEL • WIEN
SCHRIFTLEITUNG
Karl Georg Kaster
REDAKTION
Jochen Boberg
Sabine Kimpel
Dr. Martin Lechner OP
Dr. Vincent Mayr
Dr. Lieselotte Schütz
Dr. Friederike Werner
Veröffentlicht mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft,
der Stiftung Volkswagenwerk und des Verbands der Diözesen Deutschlands
© Verlag Herder KG Freiburg im Breisgau 1973
Alle Rechte Vorbehalten • Printed in Germany
Herder Druck Freiburg im Breisgau 1973
ISBN 3-451-14495-6
VORWORT
Die erste Planung des Lexikons der christlichen Ikonographie hatte vorgesehen,
die Bände zur allgemeinen Ikonographie durch weitere zu jener der Heiligen zu
ergänzen. Sie folgte damit dem Grundschema der „Ikonographie der christlichen
Kunst“ von K. Künstle und damit einer Tradition, die dem Verlag zur Verpflichtung
geworden war. Im Verlauf der Arbeit ergab sich die Notwendigkeit, die ursprünglich
vorgesehenen zwei Bände der Heiligen-Ikonographie auf vier und damit das Gesamt
werk auf acht Bände auszuweiten. Zugleich bedingte die veränderte Forschungslage
und das unterschiedliche Material, daß die Organisation des Unternehmens, der
Aufbau der Artikel, Darstellungsformen wie Akzentsetzung neu durchdacht werden
mußten. Daraus erwuchs die Notwendigkeit, dem ersten Teil einer allgemeinen
Ikonographie einen zweiten von gleichem Umfang zur Seite zu stellen, der als ein
selbständiges Werk verstanden sein möchte.
Die Planung des Herausgebers Engelbert Kirschbaum und die ersten Vorarbeiten
durch Adolf Weis gingen von der Voraussetzung aus, daß die Masse aller Artikel an
auswärtige Fachkollegen vergeben werden könnten. Auch die Ausarbeitung der
ersten Nomenklatur und die Vergabe der ersten Stichworte durch Frau Marga Anstett-
Janssen hielten an dieser Voraussetzung fest. Frau Anstett-Janssen schuf die Kontakte
zu einer großen Anzahl von Mitarbeitern, wofür ihr auch an dieser Stelle Dank gesagt
sei. /
Bei der Übernahme der Vorarbeiten xiurch den Unterzeichnenden ergaben sich
jedoch drei Tatsachen, die eine andere Organisation der Redaktion notwendig
gemacht haben: 1. Die Zahl der Fachkollegen, die über Heilige gearbeitet haben,
erwies sich als zu gering, um auf ihre Mitarbeit ein Lexikon aufzubauen. 2. Das
Material ist weit homogener als jenes einer allgemeinen Ikonographie, so daß es
sich empfahl, jeweils größere Gruppen von Heiligen an kunstwissenschaftliche
Redakteure zu vergeben, die bereit waren, ihre ganze Arbeitskraft für einen über
schaubaren Zeitraum diesen Untersuchungen zuzuwenden. 3. Es sollten möglichst
alle hauptamtlichen Mitarbeiter an einem Platze versammelt werden, der auch die
bibliothekstechnischen Voraussetzungen für ein ikonographisches Lexikon besitzt.
Das ist innerhalb der Bundesrepublik nur in München der Fall, wo die großen Be
stände der Bayerischen Staatsbibliothek durch die vielfältigen Arbeitsmöglichkeiten
des Zentralinstituts für Kunstgeschichte ergänzt werden. Beiden Institutionen sei
für ihre großzügige Gastfreundschaft gedankt. Nur durch sie war es möglich, weit
ausgebreitete Sammlungen von bildlichen Darstellungen in Gemeinschaftsarbeiten
zusammenzufragen.
Der Arbeitskreis umfaßte neben dem Schriftleiter und den sechs im Titel genannten
Redakteuren zeitweise bis zu zehn Mitarbeiter. Es handelt sich durchweg um junge
Doktoren der Kunstgeschichte und fortgeschrittene Studenten, denen ich allen für
ihren beispielgebenden Einsatz zu großem Dank verpflichtet bin. Die Organisation
der Arbeitsgruppen, auch die Planung und Gliederung der Beiträge ist in erster Linie
6* VORWORT
das Werk von Karl Georg Kaster. Die ungeheure Arbeitslast der kritischen Durch
sicht und Ergänzung aller Beiträge hat neben ihm in gleich dankenswerter Weise
Martin Lechner auf sich genommen, dem als Theologen noch weitere Quellenbereiche
vertraut sind. Das Verzeichnis der Mitarbeiter und die Unterschriften der Artikel
zeigen an, daß neben diesem festen Kern der Arbeitsgruppe in erster Linie umfang
reichere Beiträge an Spezialisten vergeben worden sind, während wieder andere
Mitarbeiter regionale Gruppen von Heiligen übernahmen, so jene Osteuropas, aber
auch Englands oder Frankreichs. In diesem Zusammenhang muß mit besonderer
Dankbarkeit der liebevollen und selbstlosen Beratung von Josef Myslivec für die
russische Nomenklatur und die Heiligen der Ostkirche gedacht werden, der noch
bis zu dem Tage vor seinem Tode Beiträge übersandte.
Das Thema Heiligen-Ikonographie ist sicher zu Unrecht unaktuell geworden.
Die zahlreichen Vorarbeiten in älteren Versuchen haben sich mit nicht sehr vielen
Ausnahmen als wenig zuverlässig erwiesen. Daher mußte für viele Fakten bis auf
die ersten Quellen zurückgegriffen werden, zumal auch hagiographische Standard
werke dem Fehler der Legenden verfallen sind, gleichnamige Heilige zu verwechseln
und gleichartige Berichte auf verschiedene Persönlichkeiten zu übertragen. So tra
dierten sich von Handbuch zu Handbuch die Irrtümer.
Es ist nicht anzunehmen, daß es in absehbarer Zeit je wieder gelingen wird, einen
Arbeitskreis von jungen Laien für diesen ebenso umfangreichen wie entsagungsvollen
Forschungsgegenstand zu gewinnen. Auch dem Verlag ist für die Geduld und Sorg
falt zu danken, mit der er sich des Werkes angenommen hat. So übergebe ich diese
Bände des großen Werkes, das ich als Freundschaftspflicht aus den Händen Engelbert
Kirschbaums übernommen habe, in dem Bewußtsein der Öffentlichkeit, mit ihm ein
Hilfsmittel der Forschung zur Verfügung zu stellen, das seinen Wert behalten wird.
München, im Sommer 1973 WOLFGANG BRAUNFELS
EINFÜHRUNG
KONZEPTION UND PRAKTIK DER HEILIGENBÄNDE
Jedes Lexikon fußt auf einer Konzeption, d. h. der die Dialektik von Referat des gesicherten Fakten
besonderen Auffassung seines Gegenstandes und seiner materials und zusammenfassender Systematik ikono-
Ziele, der materiellen Basis, d. h. der Breite der Erfassung logischer Tatbestände.
des Materials, und schließlich auf seiner Praktikabilität. Handlichkeit und Praktikabilität eines Lexikons
Für jeden Benutzer eines wissenschaftlichen Lexi hängen von der Systematik seines Aufbaus ab: der
kons, sei er nun Fachmann oder interessierter Laie, Auswahl des Materials, dem implizierten Rangrelief
ist es unabdingbar, diese Sachlage zu kennen, da sonst und der Schematik der Artikel.
ein fruchtbares Benutzen des Werkes ganz oder doch
weitgehend unmöglich wird; die Dringlichkeit einer sol Nomenklatur
chen Einführung (nicht in den Gegenstand, wie sie die Die möglichen Grenzwerte einer Nomenklatur liegen
bisherigen Handbücher zur Heiligenikonographie hin darin, nur die „großen“ Heiligen aufzunehmen, wie
reichend veranstaltet haben, sondern in die Konzeption es etwa Hans Aurenhammer im „Lexikon der Christ
der Bearbeitung) wurde den Redakteuren bei der Arbeit lichen Ikonographie“ I (Wien 1959/67) unternom
mit den verschiedenen vorliegenden Standardwerken men hat, wobei „groß“ für die Heiligen überregio
nur zu sehr bewußt. naler Verbreitung mit (auch szenisch) differenzierter
Ikonographie steht, oder aber möglichst alle Heiligen
Gegenstand mit greifbaren Darstellungen aufzunehmen.
Nach der Gesamtkonzeption des „Lexikons der Im vorliegenden Werk wurde diese Alternative zu
christlichen Ikonographie“ (LCI) soll Gegenstand der gunsten der zweiten Möglichkeit entschieden, wobei
Heiligenbände die Beschreibung und inhaltliche Er die „großen“ Heiligen durch ausführlichere Artikel
klärung der Heiligendarstellungen in der christlichen und den größeren Schriftgrad ausgezeichnet sind.
Kunst bis um 1900 sein. Material der Artikel ist aus Materiell ist dieVErstellung einer ausgeglichenen
schließlich die sachliche ikonographische Auskunft Nomenklatur schwierig, weil — faßt man den Titel
zum jeweiligen Stichwort. Ferner sollen nach Bedarf „Christliche Ikonographie“ (sei es aus ökumenischen
auch die Aspekte der Ikonologje berücksichtigt wer oder wissenschaftlich-positivistischen Gründen) nicht
den, worunter insbesondere die Sinndeutung eines nur als Absichtserklärung oder leeres Etikett auf — man
bestimmten Kunstwerks aus seiner Funktion verstanden den gesamten ostkirchlicnen Raum mitbehandeln muß,
wird. in dem aber ikonographische Aufnahmen größeren
In Anbetracht des engen räumlichen Rahmens der Ausmaßes oder gar in lexikalischer Form nicht vor
Heiligenbände und der nicht unwesentlichen Zahl von liegen, obschon gerade die Erfassung dieses Gebietes
Heiligen ergibt sich daraus die Notwendigkeit zu einer vom Stand und der gegenwärtigen Richtung des For
generellen Beschränkung: Das LCI beschränkt sich schungsinteresses wünschenswert und notwendig er
auf ikonographische Fragen. Jede Erörterung anderer scheint.
Fragen in impliziter, expliziter, ausführlicher oder Dabei ist es nicht so sehr die Zahl der Heiligen,
abgekürzter Form (also Datierung, Lokalisierung usf.) weil sie sich auf einen Kem wichtiger dargestellter Hei
zu den angeführten Kunstwerken ist ausgeschlossen, liger reduzieren läßt, welche Schwierigkeiten bereitet,
soweit sie nicht (etwa im Fall des ersten Auftretens sondern das Fehlen der materiellen Aufnahme für die
eines Typus) ikonographisch relevant ist. Randgebiete, wie etwa Äthiopien, Nubien, z. T. auch
Gerade die Heiligenbände setzen beim Leser und Armenien und Griechenland selbst. Es ist dies dieselbe
beim Autor ein großes Maß an kritischer Distanz zu Schwierigkeit, die auch im Westen (hier freilich nur
seinem Gegenstand voraus, weil das LCI kein hagiogra- als Ausnahme) für Irland, Südamerika und z. T. Spanien
phisches, sondern ein ikonographisches Werk ist, sein und Frankreich eine ausgeglichene Nomenklatur proble
Gegenstand also beim „Bild“ liegt, nicht in den Grund matisch macht. Hinzu kommt im Osten die Schwierig
lagen seiner Intention. Indem die Hagiographie nicht keit, mit den Darstellungen konkrete, kultisch ver
Selbstzweck, sondern Grundlage der Erklärung ist, ehrte Personen zu verbinden, was im Westen weit
kann sie nur in knappen Andeutungen berücksichtigt gehend durch die in ihrer Bedeutung für die Heiligen
werden. ikonographie gar nicht zu überschätzende Bibliotheca
Das LCI ist kein Unternehmen der kunstwissen Sanctorum (Rom 1961/69) erleichtert ist.
schaftlichen Forschung, sondern ein Nachschlagewerk. Praktisch wurden diese Fragen angegangen durch
Nach dieser Zielsetzung kann es seine Aufgabe nur eine auf zwei Wegen erstellte Nomenklatur: deduktiv,
darin sehen, durch eine allerdings notwendigerweise indem überwiegend ftir den Westen die vorhandenen
kritische Kompilation der bisherigen Forschung und Nachschlagewerke (Cahier, Wessely, Detzel II, Pflei-
überlegte Auswahl der Bildgegenstände zusammen mit derer, Künstle II, Doy6, Ricci, Smits, Clauß, Braun,
weiterführenden Hinweisen der Autoren den Stand der Timmers, Roig, Kaftal T und Kaftal CS, R6au III/
Forschung (mit all seinen Lücken) zu referieren und 1-3, Aurenhammer) nach dargestellten Heiligen durch
sich damit als ein möglichst brauchbares Instrument gemustert wurden. Für den ostkirchlichen Raum wur
weiterer Forschung anzubieten. Grundprinzip ist also den diese ikonographischen Werke ersetzt durch die
8* EINFÜHRUNG
Register und Pläne der bedeutenden Standardwerke Aufbau
(Millet Athos, Diez-Demus, Hamann-McLean - Hallens Der Artikelaufbau hält sich an das Schema der
ieben, Restle), die Namensangaben der Malerbücher Bände des allgemeinen Teils: Quellen, Ikonographie,
(Malerbuch Athos, Stroganow Ikonenbuch) sowie das Literatur. Entsprechend dem andersartigen Material
nur für die erste Jahreshälfte illustrierte Menologium der Ikonographie der Heiligen und der Notwendig
Basilius’ II. Induktiv wurden darüber hinaus ca. 30000 keit, ein angemessenes Schema zu finden, das bei der
Einzelaufnahmen von Heiligendarstellungen nach einem Vollständigkeit der Nomenklatur und der engen Be
statistisch ausgeglichenen Querschnitt aus allen Ge grenzung des Raums möglichst wenig Redundanz
bieten christlicher Kunst exzerpiert. aufweist und ein Optimum an Gebrauchswert, d. h.
schneller Information, gewährleistet, wurde dieses
Auswahlprinzipien und Rangrelief
Schema folgendermaßen modifiziert.
Die Möglichkeiten des Lexikons, ein Rangrelief zu Die Überschrift bringt zur besseren Unterscheidung
realisieren, liegen in der Auswahl der Stichworte und in namensgleicher Heiligen:
der graphischen Verdeutlichung der Bedeutung durch
Länge der Artikel und Auszeichnung durch Schriftgrade. NAMEN Beinamen Stand bzw. Typus, Festtag.
Muß man in diesem Sinne aufgrund des geringen zur Der Abschnitt Quellen führt alle Fakten an, die
Verfügung stehenden Raums eine Auswahl treffen, so materiell für Intention und Ausprägung der Darstellung
ergeben sich praktisch unüberwindbare Schwierigkeiten, wichtig sind; da aus Raumgründen vielfach die Aufzäh
wenn man die Bedeutung der Ikonographie eines Heiligen lung der Textquellen durch den Nachweis der Seiten
beurteilen will. angaben in den Lexika ersetzt wird, erhielt der Abschnitt
Numerische Kriterien (der Heilige soll mehrmals die Bezeichnung Quellen-„nachweis“. Er ist unter
dargestellt sein) verbieten sich wegen der zufälligen gliedert in:
Erhaltung nicht nur frühchristlicher und mittelalter Quellennachw.: Texte: — Vita bzw. Leg.: — Kult:.
licher Kunst, sondern auch für spätere Zeiten (etwa in Das (ungewöhnliche) Subsumieren von Vita und Kult
folge der Zerstörungen der Französischen Revolution in unter die Quellen soll besagen, daß nach unserer Auf
bestimmten Gebieten u. ä.). fassung kein Unterschied in der Bedeutung der kulti
Betrachtet man andere (schon von der Handhabung schen Verehrung und der schriftlichen Quellen als
her kompliziertere) Kriterien, so verstärkt sich die gemeinsame materielle Basis für die Ausgestaltung der
Ratlosigkeit. Die künstlerische Qualität (sofern man sie Ikonographie anzusetzen ist.
für objektiv erfaßbar hält) kann für die Ikonographie Der Teil Ikonographie wurde in einen Abschnitt
methodisch keine Bedeutung erhalten, weil ja in Hin „Darstellung“ und einen Teil „Ikonographie“ geschie
sicht auf das Bild als Forschungsziel der Ikonographie den. Darstellung enthält sinngemäß die beiden Abschnit
(nur bedingt auf das Kunstwerk!) die Absicht und nicht te „Type“ und „Images“ von Kaftal, allerdings werden
die Ausführung von Bedeutung ist. Zudem würde auf an die Typen und Varianten die Beispiele unmittelbar
diese Weise der die sozialen Dimensionen notwendig angeschlossen. Bei größeren Artikeln ist ein Abschnitt
kappende Stilbegriff auch in der Ikonographie Platz Typus und Attribute gelegentlich vorangestellt und die
und Entscheidungsbefugnis erhalten, wo er im Zusam Geschichte der Darstellung angeschlossen. Daneben
menhang einer Bilderlehre gar nichts zu suchen hat. wurde in diesem Abschnitt strenger auf eine exakte
Ein weiteres, qualifizierendes Kriterium ist die Be Unterscheidung der Intention der Darstellung geachtet,
deutung der Ikonographie für die Prägung oder Ent d. h., die Einzeldarstellungen werden vom Auftreten des
wicklung ikonographischer Typen, Motive oder Sche Heiligen in intentional anders definierten Gruppen,
mata bzw. das Erschließen neuer „Örter“ der Bilder. die man nicht zur Ikonographie des Heiligen rechnen
Dieser Aspekt der genetischen Bedeutung für die Ikono kann, unterschieden, z. B. in Darstellungen der Sacra
graphie mit dem Ziel einer Bilderlehre erscheint aber Conversazione, der Virgo inter virgines, von Landes
sowohl wegen des völligen Mangels an Vorarbeiten wie patronen, Darstellungen des Theologendisputs über die
dem Ausschluß des großen Durchschnitts der Heiligen Unbefleckte Empfängnis, der ökumenischen Konzilien
als unanwendbar, wenngleich er als Beurteilungsprinzip usf. Der Teil Darstellung umfaßt danach:
sinnvoll ist. Darst.: Typus u. At tr.: — Einzeldarst.: — Darst. in
Schließlich verbietet sich die Einbeziehung kunst- Gruppen:.
historischer Bedeutung, also des Einflusses ikonogra Der Abschnitt Ikonographie umfaßt, was Kaftal mit
phischer Neuerungen auf die Kunstentwicklung (z. B. „Cycles“ bezeichnet, also alle szenische Ikonographie, die
Berninis Bibiana-Altar für die Entwicklung des barocken intentional zur Ikonographie des Heiligen gehört.
Altars u. ä.), als zu einseitig, um für das Forschungsziel Hier wird (unter Kennzeichnung als solche) auch das
der Ikonographie größere Bedeutung zu erlangen. Auftreten des Heiligen in der szenischen Ikonographie
Selbst das theoretisch präzise zu definierende Moment anderer Heiligen (etwa des Ambrosius in einigen Szenen
des Kultes als Bedingung für die Ikonographie erscheint der Augustinusikonographie u. ä.) vermerkt oder be
in der Praxis vielfach unanwendbar, weil eindeutige schrieben. Angeschlossen werden die wichtigsten einzeln
Kriterien auch hierfür fehlen (ist Bedingung die Auf dargestellten Szenen. Dieser Teil Ikonographie ist auf
nahme in ein Proprium, ein eigenes Offizium, Erwäh gebaut :
nung in lokalen Vitensammlungen ?). Allgemein wurde Ikonogr.: Szenen: — Zyklen: — Einzelsz.:.
zumindest im ostkirchlichen Bereich davon ausgegan Der Teil Literatur ist wie bisher chronologisch ge
gen, die Erwähnung in einem „amtlichen“ Synaxar ordnet und numeriert, um auch die Deszendenz von
zur notwendigen Bedingung für die Aufnahme zu Hypothesen oder Fehlem rekonstruieren zu können.
machen, wozu als hinreichende Bedingung eine nach Die hier angeführte Literatur ist ausschließlich ikono-
weisbare Darstellung kommt. graphisch; Literatur zu den Quellen, zur Vita oder
Sowenig die möglichen Kriterien bei der Auswahl Hagiographie erscheint im Teil Quellennachw., die
hilfreich sein können, so bedeutsam können sie heu Nachweise der Abbildungen unmittelbar nach den
ristisch für die Abfassung der einzelnen Artikel und Kunstwerken.
auch die Ikonographie als Wissenschaft sein (oder soll Bei kleinen Artikeln werden die kursiven Zwischen
ten es werden). titel fortgelassen; desgleichen wird bei unwesentlicher,
EINFÜHRUNG 9*
z. B. nur auf eine Szene beschränkter Ikonographie sich mehr oder weniger auch in den anderen Hand
diese unmittelbar an den Teil Darst. angeschlossen. büchern widerspiegeln, z. B. bei Künstle, der seltsam
Dieser Systematik folgen, im großen gesehen, auch zwiespältig zwischen der alten Auffassung von Detzel
die Übersichtsartikel zu den Typen bzw. Heiligen und einer wissenschaftlichen Ikonographie ohne Ziel
klassen, doch läßt sich hier vom Gegenstand her eine wandelt, stellt sich notwendig die Frage nach einer auf
Schematik nicht so streng anwenden. heutige Einsichtsmöglichkeiten zugeschnittenen Pro
filierung der Ikonographie.
Perspektive der Ikonographie als Forschungsrichtung Zu dieser Frage soll hier keine wissenschaftliche
Über die Grundprinzipien der Heiligenikonographie Theorie ausgebreitet werden, die etwa die Ansätze
braucht hier nicht gesprochen zu werden, weil ein in Dempfs Rechtssoziologie und seiner Bilderlehre
schlägige Erörterungen hierüber in den wichtigen Hand oder jene Panofskys, zielend auf die symbolische
büchern, zuerst ausführlich bei Karl Künstle, Ikono Form, und endlich die Ikonologie als topologisches
graphie der Christlichen Kunst II (Freiburg 1926) 1-22, System des Bilderkosmos in der Art Sedlmayrs wei
später bei Joseph Braun, Tracht und Attribute der terführte. Hier soll vorerst nur eine ausgesprochen
Heiligen in der deutschen Kunst (Stuttgart 1943) 9-14, pragmatische Frage gestellt werden, die uns wichtig
George Kaftal, Iconography of the Saints in Tuscan erscheint für eine weitere Ausdiffereijzierung der Wissen
Painting (Florenz 1952) XVII-XXXIII und Louis schaft Ikonographiej/Waraw wnfa welcher Heilige zu
R6au, Iconographie de l’art chr6tien (Paris 1955/59) welcher Zeit wo, wie und in welchem Zusammenhang ab
I 305-434, III/3 1369-81 stattgefunden haben. Was gebildet bzw. dargestellt?
freilich nirgends diskutiert wurde und dennoch so Dadurch ergeben sich automatisch fünf verschiedene
wohl für die Forschung wie auch den Aufbau eines Fragen und Problemstellungen, die einerseits die Wissen
Nachschlagewerks über diesen Gegenstand große Be schaft Ikonographie, andererseits auch die Ausgestal
deutung besitzt, ist die Frage: Warum und mit welchem tung dieses Lexikons betreffen.
Ziel kann ikonographische Forschung am Gegenstand Erstens: die Frage nach dem Warum. Zweifellos ist
der Heiligen getrieben werden? diese primäre Frage erst nach wissenschaftlicher Auf
Die Wissenschaft Ikonographie — und als solche sollte nahme aller Materialien zu beantworten. Man kann
man sie trotz aller ernst zu nehmenden Versuche, sie davon ausgehen, daß kein Heiliger zufällig zu einer be
zugunsten einer Ikonologie (gleich, welcher Richtung), stimmten Zeit irgendwo in bestimmter Art und be
Bildwissenschaft oder gar Medienwissenschaft zu tran stimmtem Zusammenhang dargestellt würde. Das ist an
szendieren, weiter bezeichnen —, muß sich, will sie nicht vielen Beispielen nachweisbar: die Verpflanzung des
in vulgärmaterialistisches Faktensammeln abgleiten, Kultes des Dionysius Areopagita nach Paris mit zwei
vielmehr ihren Wert als eigenständige Forschungs phantastischen Gefährten, ursprünglich Epitheta des
richtung behalten, scharf profilieren. Obwohl bisher Mars, die in ihrer Dreizahl dann nicht nur trinita-
keine klare Linie erkennbar ist, zeichnet sich das Be rische Propaganda, sondern auch ideologische Fun
dürfnis danach schon länger ab. dierung von Herrschaftsansprüchen von St-Denis dar
Es sei erinnert an R6aus sinnvollen Versuch, die stellten ; die Umstilisierung des Massenschlächters Chlod
Bilder im Kult und dessen materiell feststellbarer wig zum großen Antiarianer und Verteidiger des Chri
Basis zu motivieren (dieser Bereich nimmt in seinem stentums, um propagandistisch eine theologische Basis
Lexikon den weitesten Raum ein) und so die Ikono der fränkischen Reichsgründung zu schaffen; oder die
graphie neu zu fundieren. Verdrängung des ägyptischen Kults der Isis Medicaea
Die Radikalisierung dieses Ansatzes fuhrt jedoch zu in Menuthis durch die Errichtung der Basilika der
einem in der praktischen Arbeit recht unbrauchbaren beiden Krankenheiler Abbacyrus und Johannes; nicht
Werk und zu einer Deutung der Ikonographie, die vom minder auch die auffällige Tatsache, daß die Versu
wesentlichen Bestandteil des Bildes (Ikon) sehr weit chung des Antonius ursprünglich durch die Dämonen,
entfernt ist. wie auch durch alle irdischen Güter, vor allem den
Anders setzt Kaftal (bei ihm ablesbar am Aufbau Reichtum dargestellt wird, seit dem 17. Jh. aber aus
und Anmerkungsapparat) die Ikonographie an. Er schließlich durch die erotisierte Frau geschieht. Prin
geht — wie auch andere Autoren vor ihm — von der zipiell sind viele Darstellungen, auch die einfache Skulp
Parallelität von Quellen, Vita, Passio u. ä. und der tur des Dorfaltars, so motivierbar, selbst wenn auch
Darstellung aus. Zweifellos ist dies eine erste Stufe der im Einzelfall die Determination nicht zu rekonstru
Ikonographie, als wissenschaftliches Forschungsziel muß ieren ist (oder die Erscheinung u. U. als „krypto-
sie jedoch trivial erscheinen, zumal Legendenbildungen determiniert“ anzusehen ist). Die Verbindlichkeit einer
und deren Verbildlichung zu bestimmten Zeiten kein speziellen, determinierten ikonographischen Prägung
Zufall sind und die bestimmenden Gründe allein durch ist jedoch nur so lange gewährleistet, wie der kultische
die Feststellung von Parallelitäten wissenschaftlich nicht Zusammenhang geglaubt wird. So wird verständlich,
erfahrbar sind. warum die ursprüngliche große ikonographische Prä
Die Aufarbeitung des Materials in enger Korrelation gung des Antiarianers, Glaubenskämpfers und Reichs
zu den Quellen ist dennoch ein bedeutender Fortschritt, gründers Chlodwig im Barock zu einem schwächlichen
vor allem weil bei Kaftal, im Gegensatz zu dem bedeu moralisierenden Bekehrungsbild wird. Zur symbolischen
tend umfangreicher motivierenden Werk Brauns, die ikonographischen Prägung gehört die gesellschafts
szenische Ikonographie miterfaßt ist, die Braun nach bindende Kraft, in deren historischer Rekonstruktion
dem Stand der Forschung 1940 als noch nicht zusam das eigentliche Movens, Motiv und Ziel einer wissen
menfaßbar betrachtete. schaftlichen Ikonographie liegt. Über ein so geleitetes
Erwähnt sei auch Detzel, der nach guter kunst Verstehen historischer Vorgänge wird auch für die
theoretischer Tradition Ikonographie als Bildervorlage gegenwärtige Gesellschaft das historische Ereignis als
verstanden wissen und damit dem Künstler Leitfäden gemeinschaftsbildender (d. h. Gemeinschaft begreifbar
für die praktische Arbeit an die Hand geben wollte. Für machender) Faktor relevant. Da diese Motivation im
unsere Situation ist dieser Ansatz natürlich verloren und Einzelartikel des Lexikons nicht mitgeliefert werden
nicht mehr verwendbar. kann, werden zeitliche Übersichtsartikel (merowingi-
Mit der Feststellung dieser verschiedenen Motive, die sche Heilige, Heilige der Gegenreformation usf.) im Re
10* EINFÜHRUNG
gister zusammengestellt; das gleiche wird für die Ordens- Frage: Wie wird der Heilige dargestellt? Diesem
ikonologien und die Heiligen bzw. Patrone der Herr Aspekt wurde bei Braun in Hinsicht auf allgemeinen
scherhäuser und Länder in Vorsatzartikeln der je Typus und Attribute vorbildlich nachgegangen. Wenn
weiligen Register unternommen. hier noch einmal derartige Nachweise zusammengetra
Dadurch könnte auch die Heiligenikonographie An gen werden, so deshalb, um nicht nur die Ostkirche ein
stoß und Anregung für eine detailliertere Geschichte zubeziehen, sondern auch die neueren Ergebnisse der
christlicher Frömmigkeit sein und Beiträge zur anonymen Rechtssymbolik nachzutragen, vor allem nachdem bei
Moralgeschichte liefern. der bisherigen Ausrichtung der Ikonographie der pa
Zum „Wo": Eng mit dieser Frage verbunden und für storale Aspekt der christlichen Bilder gegenüber dem
eine allgemeine Betrachtung jedes historischen Gegen geschichtlich und relevanteren „liturgischen“ und zu
standes produktiv ist der topographische und geo gleich politischen wie rechtssoziologischen Aspekt ver
graphische Aspekt. Naiv stellten schon die Griechen nachlässigt wurde. Um die Benutzbarkeit zu fördern,
diese Frage, um die Individualität der Stämme wissen werden zusätzlich Strichzeichnungen mit präziser Le
schaftlich zu motivieren. Sie wurde bei Herder erneut gende der Terminologie angefügt, um die Beschreibungs
aktuell und im Schrifttum zur Kultur- und Kunst moral ikonographischer Arbeiten durch handwerklich
geographie neuerlich gestellt, weil über diesen Aspekt exakte Begriffe anzuheben (z. B. liegt für die Ostkirche
nicht nur die vordergründigen Vorlieben einzelner Land keine Zusammenfassung für die liturgischen Gewänder
schaften für bestimmte, aus ihrer Mentalität geborene vor). Diese Artikel bieten einen Ersatz dafür, daß in den
oder ihrem Wesen besonders nahestehende Heilige ver kleineren Namensartikeln zur Vermeidung von Wie
stehbar werden, sondern auch kulturelle Bewegungen derholungen die Gewänder aus Raumgründen nicht
auf diese Weise Struktur erhalten. Die hier gesichert aus ausführlich beschrieben werden. Das trifft auch
gebildeten Methoden der Erforschung von Diffusion, für die Attribute zu, die im Register durch z. T.
Wanderung, Grenzbereichen usf. seinen nur in Er spezielle und ausführliche Kommentare zusammen
innerung gebracht. Die wesentlichen Materialien werden gefaßt werden, wobei den kritischen Fällen, etwa
in Kopfartikeln oder Literaturhinweisen zu den Re der Vererbung von Attributen (das Rosenattribut
gisteraufzählungen topographischer Einheiten (Bistümer, bei Klarissen und Franziskanern), nachzugehen Ge
Landschaften der historischen Landeskunde, wichtige legenheit ist.
Stadtgemeinden usw.) greifbar. Beispiele sind: elsässi- Bei diesen Erwägungen muß notwendig mitbedacht
sche Heilige, Heilige der Languedoc, Änderung des werden, daß nur die Aktualisierung durch den individuel
Propriums und der Ausrichtung von Kult und Ikono len Künstler die Intention „Bild“ werden läßt. Der
graphie etwa das Bistum Limburg durch politische Um Typus als eine Abstraktion kann niemals Bild sein, selbst
orientierungen, bei den kölnischen Heiligen die Diffusion nicht beim traditionellen Verständnis der Ikone, höch
des Ursulakults durch die Handelsbeziehungen usf. stens Intention spiegeln. Diese individualisierende Pro
Zur Frage, in welchem Zusammenhang der Heilige blematik kann naturgemäß nicht in einem qua definitione
dargestellt wird, sei folgendes hervorgehoben: Mit dem nur Generalia behandelnden Lexikon dargestellt werden.
wachsenden Interesse an der byzantinischen Kunst, Sie ist Grundproblem der Ikonographie als Wissen
bei der ein viel größerer Systemzwang für die Wahl schaft, das freilich diese Wissenschaft in der Selbst
des Ortes der Darstellung in der Kirche oder an Rea auflösung transzendieren würde.
lien herrscht, wird auch die Ikonologie als „Topologie“
dringlich. Hier ergibt sich ein akzentuiertes Forschungs ökonomische Fragen
ziel der Ikonographie als Lehre der ausgezeichneten
Örter, das der reinen Faktensammlung, die bisher aus Ein Werk wie das vorliegende stellt stets den Versuch
schließlich als ihr Gegenstand angesehen wurde, einen einer Optimierung zwischen möglichem Aufwand und
neuen und adäquaten Stellenwert zuordnet. (Es sei angestrebtem Ziel dar. Die verschiedenen Kompro
daran erinnert, daß in der Wandlung der Intention der misse hier aufzuzählen ist unnötig. Hingewiesen werden
Ansatz einer Epochentheorie als Geschichte des wirk muß aber auf folgendes:
lichen Verlaufs, wie er etwa Kaschnitz-Weinberg vor Durch das gar nicht hoch genug anzusetzende Ent
schwebte, oder zunächst doch einer Geschichte der wir gegenkommen des Verlags wurde der ursprünglich ge
kenden Generalia liegt.) So kommt auch zum Ausdruck, plante Umfang von zwei Bänden auf vier Bände er
daß die Kirche wie natürlich jede Stelle in einem Bild weitert, was sich während der Arbeit als unbedingt
zusammenhang nicht ein ästhetisches Objekt intendiert, notwendiges Minimum ergab, weil sich eine Neu
sondern einen theologischen oder funktionalen Zweck bearbeitung in dem sonst erzwungenen Rahmen
hat und daraus ihr Daseinsrecht bezieht. Was in der Ost als gänzlich sinnlos herausgestellt hat. Durch den ur
kirche offenbar ist, trifft auch für den Westen zu (der sprünglichen Ansatz von zwei Bänden hätten nicht nur
Flügelaltar als Mikrokosmos, das Malereiprogramm der die bedeutenden Artikel auf eine unverantwortbare
Barockkirche, der materielle Feldzusammenhang des Kürze reduziert werden, sondern es hätte auch die Ab
Heiligenbildes in der Renaissance usw.). Hier liegt eine bildungsnachweise entfallen müssen (die übrigens den
ganz wesentliche Lücke der Heiligenikonographie, und redaktionellen Aufwand verdreifachen); diese Nach
auch der Panofskysche Ansatz der Ikonologie bringt uns weise erscheinen aber für die praktische Arbeit als unbe
in dieser Richtung nicht weiter. Im Rahmen der Nomen dingt notwendig, was jeder Kundige weiß und jeder
klatur kann diese Frage nicht ausdrücklich behandelt andere spätestens dann einsehen wird, wenn er mit einem
werden; das bereitstehende Material soll aber in einem Werk ohne solche Nachweise (wie etwa R6au) zu ar
kommentierten Register der „Örter“ gesammelt werden. beiten versucht hat. Darüber hinaus aber hätten alle
Darüber hinaus sollen die als gesichert anzusehen kleinen Artikel ebenso wie die zusammenfassenden Ar
den Einheiten der frühchristlichen und byzantinischen tikel entfallen müssen, was nicht im Sinne eines Lexikons
Kunst, etwa der Große Einzug, die Darstellung der liegen kann, in dem auch Informationen über jene Hei
Lebensformen des Anachoreten, das Weltgericht, öku ligen erwartet werden, die in größeren Monographien
menische Konzilien und andere Zusammenhänge, in nicht greifbar sind.
denen Heilige erscheinen, im Alphabet kursorisch be Zu dieser Umfangserweiterung wurde erst geschritten,
handelt werden. nachdem alle denkbaren Rationalisierungsmöglichkei-
EINFÜHRUNG 11*
ten ausgeschöpft waren. Es wurden zuerst alle kleineren schien uns wichtiger, als das sonst gelegentlich prakti
Artikel in Kleinsatz ausgefuhrt, um auf diese Weise ca. zierte Hervorheben der Attribute bzw. des Gesichts
40 % Raum einzusparen. Gleichermaßen wurde das in typus usf. Aus demselben Grund wurden auch ganze
vielen Rezensionen gerügte „Abkürzungsunwesen“ sy Altäre, Wandmalereien und Deckenbilder als Para
stematisiert, so daß man sagen kann, die Redundanz der digmen abgebildet.
Artikel strebe entgegen dem sonst üblichen gegen Null. Diese Art der Illustration verfolgt einen doppelten
Wir sind freilich der Meinung, daß diese Abkürzungen Zweck: einmal auch im Anschaulichen die angestrebte
schon nach kurzer Zeit durch den strengen Formalismus Konzeption zu verdeutlichen, zum anderen um dem
des Artikelaufbaus und die sehr präzise Diktion im Vor Werk beim Durchblättem der vielfältig organisierten
trag der einzelnen Argumente sehr leicht „lesbar“ wer Bildbeispiele (unterstützt durch die nicht abgekürzten
den. Zudem wurde bei unbedeutenden Heiligen nur ein Bildunterschriften) etwas von der in Rezensionen ge
Hinweis auf die Literatur und die Darstellungen an rügten schwierigen oder unmöglichen „Lesbarkeit“ zu
geführt. Als dieser Punkt erreicht war, stand die Alter nehmen.
native, entweder den Umfang zu erweitern oder aber die
investierten Mittel durch ein weit unter den möglichen Schreibung der Namen
Ergebnissen liegendes Produkt zu reduzieren. Dies er Die Namen aus Sprachen mit anderem Alphabet er
schien sowohl gegenüber den öffentlichen Geldgebern scheinen stets transskribiert. Bei einer Schreibung, die
unverantwortlich wie auch gegenüber der Wissenschaft, von der westlichen (lateinischen oder deutschen) Schrei
d. h. der Tatsache, daß beim gegenwärtigen Stand des bung abweicht, wird der Heilige unter Aen vergleich-__
Interesses eine baldige, das vorliegende Werk über baren westlichen Namen eingeordnet (VlaSy unter Bla
holende Neubearbeitung eines Heiligenlexikons nicht zu sius, Grigorij unter Gregor usf.). Diese Anordnung hat
erwarten steht, zumal sich das wissenschaftliche Inter den Vorteil, daß namensgleiche Heilige mit den sie
esse ebenso wie die Forscher aus dieser Richtung immer differenzierenden Daten und dem verschiedenen Typus
mehr zurückziehen, was nicht zuletzt durch die vorder hintereinander stehen und die praktische Benutzung bei
gründige Auffassung der Ziele dieser Forschungs der Bestimmung erleichtert wird. Zudem werden Prä
richtung bedingt ist. zedenzfälle der Einordnung bei Heiligen, die etwa bei
Abschließend muß noch auf ein Faktum hingewiesen überwiegend östlichen Darstellungen einige wenige
werden, das immer wieder — nicht nur bei Rezensionen westliche Darstellungen haben und umgekehrt, vermie
zu diesem Lexikon — beobachtet werden kann: in Kri den. Schließlich ist es so auch möglich, durch voran
tiken werden zahllose Fehler bei Seitenzitaten, Jahres gestellte Übersichtsartikel die hagiographischen und
zahlen und ähnlichen Dingen angeführt. Soweit dies mit ikonographischen Filiationen in wichtigen Fällen zu klä
der Absicht geschieht, dem Leser die Möglichkeit zu ren (z. B. Übersicht der römischen Märtyrer namens
geben, diese Fehler auszubessern, ist dagegen nichts ein Felix, der byzantinischen Märtyrer namens Alexander
zuwenden. Es wird aber meist ein latenter Vorwurf mit usw.).
diesen Korrekturen verbunden, der einem mit der Praxis
der Herstellung eines vergleichbaren Lexikons erfah Alphabetische Ordnung
renen Bearbeiter ungerechtfertigt erscheint. Bei dem Generell werden alle Personen unter ihrem Vornamen
vorliegenden Werk sind sich alle Redakteure im Laufe eingereiht, auch wenn sie nur selig oder Venerabiles sind;
ihrer Tätigkeit darüber klar, daß ungefähr 5 % aller in den beiden letzteren Fällen sind unter den Familien
Angaben (Seitenangaben, Datierungen usf.) wegen der namen meist Verweise angebracht. Die Ordnung erfolgt
Masse der wiederzugebenden Informationen fehlerhaft nach dem Grundbestandteil (dem ersten fett ausgezeich
sind, ebenso etwa 3 % aller Zuschreibungen von Dar neten Wort) des Titels. Dabei gilt Umlaut wie der Grund
stellungen an bestimmte Heilige, die ja notwendig zum laut, also ae, ä = a; oe, ö = o; ue, ü = u.
größeren Teil aus der vorhandenen Literatur übernom Bei gleichem Grundwort erfolgt die weitere Ordnung
men werden müssen. Diese Fehlerfrequenz ist das folgendermaßen (die Beispiele fingiert):
Niedrigste, was erreichbar scheint, wenn man nicht
— um diese Zahlen auch nur zu halbieren — den 1. Übersichten:
vielfachen Aufwand treiben will. Das aber ist be CYRICUS Übersicht der römischen
sonders im Hinblick auf die Verwendung öffentlicher 2. Päpste in der Reihenfolge ihrer Ordnungsziffer:
Mittel nicht zu verantworten. Die von uns genannten
CYRICUS I. Papst, 24. 7.
Zdeanh lFene sstisntedl l(udnagse sne i bneiic hdte rv eArsrcbhewit iemgiet nd) einm vVoerhrgalnedicehn eznu CYRICUS Vin. Papst, sel., 30. 4.
Werken gering, bei denen zum Teil Fehlertoleranzen
3. Verweise (Namensvarianten), Verweise auf Grup
von 15 % und mehr angenommen werden dürfen.
pen sowie Artikel solcher Heiliger, denen ein charak
Illustrationen terisierender Beiname fehlt:
Die Auswahl der Bilder wurde so getroffen, daß sie ne CYRICUS / Quiricus
ben der Illustration der zugehörigen Artikel auch als Ge CYRICUS Mart., 17. 2. / Antonius, C. und
samtheiteinen entwicklungsgeschichtlichen Längsschnitt, Theodor
einen motivischen Querschnitt, eine Zusammenstellung
CYRICUS Bisch., 6. 9.
der Örter, wo Heiligendarstellungen erscheinen, und
topographische Gruppen der Heiligendarstellung er 4. Artikel und Verweise von Heiligen mit charakteri
geben, um im Sinne der Konzeption das partielle Illustrie sierendem Beinamen in der alphabetischen Reihenfolge
ren der einzelnen Artikel zu vermeiden. des nächsten Bestandteils, gleichgültig, ob dieser Be
Ausschnitte (soweit das bei Buch- und Wandmalereien standteil ein Eigenname, eine Ortsbezeichnung oder ein
möglich ist) wurden vermieden, um sowohl die indivi zum Namen gehöriger Stand ist:
duelle Ausprägung des Typus durch den Künstler einer CYRICUS Alexandrinus Bisch., 16. 8.
bestimmten Zeit wie auch die Stelle der Darstellung des
CYRICUS von Antiochia Mart., 12. 1. / Justina
Heiligen im ikonologischen (theologischen bzw. topo
logischen) Zusammenhang zu zeigen. Dieser Aspekt er und C.
