Table Of ContentLES MYSTIQUES ÉCONOMIQUES
DU MÊME AUTEUR
IDÉOLOGIES ET MYSTIQUES POLITIQUES
La Mistica revoluzionaria, in-16, 174 p., Alpes, Milan, 1926.
La Mystique démocratique, in-16, 280 p., Flammarion, 1929.
La Mystique soviétiquet in-8°, 70 p.f Équilibres, Rruxclles, 1934.
Les Mystiques politiques et leurs incidences internationales, in-8°, 124 P·»
Recueil Sirey, 1935.
Peut-on savoir la vérité sur l’expérience soviétique ? in-16, 60 p., Librah'*e
de Médicis. 1937.
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET DES RELIGIONS
Les controverses trinitaires postnicéennes, in-8°, 70 p., Leroux, 1919.
La Scolastique et le Thomisme, gr. in-8°, xliv-812 p., Gauthier-Villars, 1925·
Celse ou le conflit de la Civilisation antique et du Christianisme primitif in-lß»
xxxii-442 p. Delpeuch, 1926 (épuisé).
Les origines astronomiques de la croyance pythagoricienne en Vimmortali^
céleste des dmest gr. in-8°, v-114 p., Gcuthner, 1934.
PHILOSOPHIE SCIENTIFIQUE
Les Paralogismes du Rationalisme, essai sur la théorie de la connaissance,
in-8°, xiv-540 p., Félix Alcan, 1920 (épuisé).
La Philosophie géométrique d’Henri Poincaré, in-8°, 208 p., Félix Alcan,
1920 (épuisé).
Physics and Philosophy, in-16, xn-150 p., Dlakiston’s Sond and Go., Phila
delphie, 1920.
La structure des théories déductives, théorie nouvelle de la déduction, in-16,
XV-120 p., Félix Alcan, 1921.
La Matière et l’Énergie, suivant la théorie de la Relativité et la théorie des
Quanta, gr. in-8°, xn-148 p., 2e éd., Gauthier-Villars, 1921.
En marge de Curief de Carnot et d*Einstein, in-16, 269 p., 6e éd., Chiron, 1922.
Actes du Congrès international de Philosophie scicntifiquef Sorbonne 1935,
Hermann, 1936.
LOUIS ROUGIER ;
i . '
Professeur ά la Faculté des Lettres de Besançon
COMMENT L'ON PASSE
DES DÉMOCRATIES LIBÉRALES
AUX ÉTATS TOTALITAIRES
LIBRAIRIE DE MÉDICIS
3, rue de Médicis
PARIS VI«
Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation
réservés pour tous les pays, y compris la Russie.
Copyright by Librairie de Médicis, 1938.
AVANT-PROPOS
Les Mystiques économiques ont fait l’objet d’un cours, en
juin 1937, à Ylnstitut universitaire des Hautes Études inter
nationales de Genève. Elles complètent nos leçons sur les
Mystiques politiques professées au même Institut, en juin
1935. Comme aux précédentes, nous leur avons laissé la forme
familière de conférences dans laquelle elles furent prononcées.
Il convient de bien distinguer la science économique, qui
est une, et les doctrines économiques, qui sont diverses, et
que nous désignons du nom de Mystiques pour bien spécifier
qu’elles ne sont fondées ni en raison ni en expérience, mais
qu’elles explicitent simplement, en les colorant de pseudo
démonstrations scientifiques, certaines attitudes sentimen
tales, certains préjugés de classe, certaines habitudes mentales ;
en bref, certains partis-pris passionnés. Il n’y a pas une
science économique libérale, marxiste, dirigiste, corporative,
planiste : la science économique se confine à décrire les lois
auxquelles obéissent les phénomènes économiques sous les
régimes les plus variés : marché libre, marché à compétition
incomplète, marché à monopole, dirigisme corporatif, éta
tisme, planisme en régime collectiviste, régime mixte. La
science économique n’a pas à prendre parti : elle n’a pas à
trancher entre ces différents régimes. Il ne lui appartient pas
de nous dire si nous devons préférer l’enrichissement national
8 LES MYSTIQUES ECONOMIQUES
ou l’ascétisme héroïque ; la justice sociale ou le maximum de
satisfaction pour chaque échangiste ^’organisation pacifique
du monde fondée sur la division naturelle du travail entre les
nations ou la préparation de la guerre fondée sur l’autarcie
qui est une économie de siège. Mais elle est qualifiée pour
nous apprendre si tels moyens sont bien appropriés à telle
fin préconçue ; si telle politique économique aboutit bien au
programme social auquel on a donné sa voix. Elle nous
montre comment les hommes, égarés par des clichés verbaux
et des slogans de propagande, se trompent sur le choix des
moyens et se battent pour des causes qui ne sont pas les leurs.
C’est ainsi que les conservateurs admirent le fascisme, tout
en se réclamant du libéralisme économique, cependant que
les régimes totalitaires qu’ils préconisent instaurent un socia
lisme autoritaire qui est tout l’inverse de ce qu’ils veulent
sauvegarder. Réciproquement, les partisans du Front popu
laire, ayant à cœur de défendre les libertés démocratiques et
les échanges entre les pays libres, imposent une politique
sociale et réclament des réformes de structure qui, en dimi
nuant la masse des biens consommables et des services échan
geables, mènent tout droit à l’autarcie, c’est-à-dire à l’État
totalitaire et autoritaire, qu’ils veulent à tout prix conjurer.
Des nations « prolétaires » réclament des colonies dont la
mise en valeur achèverait de ruiner leur économie déjà défi
citaire ; cependant que les nations racistes organisent la
révolte de l’Islam en Afrique et trahissent la cause de
1 homme blanc en Asie. Ainsi, séduits par les idola fori> sub
jugués par la puissance de mots gonflés de passion et de
haine parce que vides de contenu positif, les humains sont
toujours prêts à recommencer la guerre de Troie.
Nous avons fait précéder les leçons d’une introduction qui
réintégré le problème économique dans les cadres du problème
politique. Notre propos est de montrer comment les démo
craties libérales se muent en régimes totalitaires, par des
réformes sociales inconsidérées et des interventions abusives
AVANT-PUOPOS 9
des pouvoirs publics, encouragés par les théoriciens de l’Éco
nomie dirigée. L’Économie dirigée est la Mystique nouvelle
qui crée le climat intellectuel propice à l’établissement des
dictatures.
C’est une question de fait de savoir si le retour à une éco
nomie libérale est parmi les éventualités possibles. Ce qui
est sûr, c’est que les nations soucieuses de sauvegarder l’indé
pendance spirituelle de l’individu et le goût de l’initiative
personnelle, sans lesquels il n’est pas culture proprement
humaine, n’y parviendront que pour autant qu’elles feront
retour au libéralisme mieux compris. Ce libéralisme là, appelé
libéralisme constructeur, ne se confond pas avec la théorie
du laisser [aire, laisser passer, qui aboutit à la suppression
de la liberté par l’excès même de la liberté. Il ne se confond
pas, non plus, avec n’importe quelle forme de capitalisme.
Les ouvrages sur « la crise du capitalisme » s’adressent à un
capitalisme qui n’est point du tout libéral, qui a précisément
cessé de remplir sa fonction historique, parce qu’il a répudié
les risques de la libre concurrence pour les commodités du pro
tectionnisme étatique lui permettant d’imposer nonchalam
ment au public le surprofit de ses prix cartellisés. Le capitalisme
de nos jours est principalement abrité. La crise mondiale n’est
pas née du désordre inhérent au régime libéral, mais des direc
tions et des contraintes imposées à l’organisme économique par
l’intervention de l’État sous la poussée des intérêts écono
miques coalisés, des syndicats ouvriers, des masses électorales
revendicantes. Les États-Unis nous ont montré comme le
dirigisme bancaire et étatique entretient et amplifie une crise ;
la France du Rassemblement populaire nous enseigne com
ment l’action syndicale en déclenche une artificiellement,
en imposant des charges sociales que la production ne tolère
pas. Dans un cas comme dans l’autre, la politique des banques,
les ententes patronales, les cartels de producteurs, les syndi
cats ouvriers eussent été impuissants à fausser systématique
ment l’équilibre économique sans la connivence, l’appui
occulte ou l’intervention officielle des pouvoirs publics. Et
10 LES MYSTIQUES ÉCONOMIQUES
c’est en quoi le problème économique se trouve subordonné
au problème politique. Qui veut revenir au libéralisme devra
rendre aux gouvernements une autorité suffisante pour résister
à la poussée des intérêts privés syndiqués, et on ne leur ren
dra cette autorité par des réformes constitutionnelles que
dans la mesure où l’on aura redressé 1 esprit public en dénon
çant les méfaits de l’interventionnisme, du dirigisme et du pla
nisme, qui ne sont trop souvent que 1 art de déi égler systéma
tiquement l’équilibre économique au détiiment de la giande
masse des citoyens-consommateurs pour le bénéfice tiès
momentané d’un petit nombre de privilégiés, comme on le
voit surabondamment par l’expérience russe.
Le χιχβ siècle a connu, par rapport aux siècles précédents,
une prospérité incroyable, qui a plus que doublé la popula
tion de l’Europe et quadruplé celle des Etats-Unis, tout en
augmentant prodigieusement leur standard devie. Il en est
redevable en partie aux économistes classiques, aux Turgot,
aux Adam Smith, aux Jean-Baptiste Say. Ceux-là ont
dénoncé inlassablement les abus de l’intervention de l’État,
auxquels les gouvernements despotiques d’autrefois étaient
aussi enclins que les gouvernements démagogiques d’aujour
d’hui. Leurs travaux amenèrent dans l’esprit public un recul
des idées interventionnistes et corporatives à la fin du
xvni® et vers le milieu du xixe siede, qui permit de faire
fructifier les découvertes merveilleuses des sciences appli
quées, d’organiser les échanges internationaux, d’équiper
et de mettre en valeur toute la planète, grâce au régime de
la porte ouverte ou de protectionnisme très modéré que
l’esprit public imposa alors aux grandes nations commer
çantes et industrielles.
De nos jours, les possibilités de la technique se sont ver
tigineusement accrues dans ces derniers vingt ans ; et, pour
tant, la majeure partie du monde est dans le marasme, l’indi
gence et même la famine, comme en Russie, dans l’Inde, en
Chine et en Afrique. L’Europe et le monde ne retrouveront
AVANT-PROPOS 11
une prospérité nouvelle, auprès de laquelle celle du siècle
passé s’avérera misérable, que le jour où les économistes
auront fait comprendre aux masses et à l’élite que le diri
gisme, le planisme, le socialisme d’État et l’autarcie qui
en est le fruit amer, ne peuvent conduire qu’à des économies
de guerre qui font perdre aux peuples le bénéfice de la divi
sion naturelle du travail international, à l’individu ses libertés,
aux masses leur standard de vie, engloutissant le plus clair
de la richesse des nations dans des investissements improduc
tifs, les armements, par suite du manque de sécurité collec
tive, résultant des ruptures de l’interdépendance des peuples.
Nous avons fait suivre ces leçons d’un appendice où l’on
a essayé d’expliquer pourquoi le monde a tendance à s’éloi
gner du régime libéral en faveur de l’économie dirigée, tout
en offrant le spectacle d’une économie de plus en plus mixte.
