Table Of ContentMassimiliano Biscuso
Leopardi tra i filosofi
Diotima
Questioni di filosofia e politica
La scuola di Pitagora
editrice
INDICE
Introduzione
Avvertenza
I, S,PINOZISMO E STRATONISMO,
L'INVENZIONE DELLA TRADIZIONE MATERIALISTA 15
1. Una questione aperta 15
2. «Spinosa» e gli «Spinosisti» 19
3. Lo spinozismo del Frammento apocrifo
di Stratone da Lampsaco 29
4.Appendice. Ancon:1 sulla presa di distanza
dalla /l'(Jdizione epicurea a vantaggio
di quella stra tonica, a partù·e da un recente libro 41
IL
RELIGIONI, TECNICHE, SOCIETÀ, LINGUAGGIO.
PER UN CONPRONTOTR.n. LEOPARDI E VICO 51
1. La civilizzazione e i suoi assi di sviluppo 51
2. Plul'(Jlità e co!1'elazione dei diversi piani
della civilizzazione 59
3. Ilfulmine, il/uoco, la civiltà 71
4. Appendice. Primitivo, selvaggio, barbaro 77
III. 87
KANT E IL PARALOGISMO DEL SUBLIME
1. Il pùì sublime dei sentimenti umani
(Pensieri 88
LXVIll)
2. I «poemi della ragione» di Kant 104
3. Le stelle e il vulcano (La ginestra) 120
4. Appendice. Ottavio Colecchi
e la di/fusione della filosofia classica tedesca
a Napoli negli anni Trenta dell'Ottocento 137
IV. 147
NIETZSCHE E IL PESSIMISMO DI LEOPARDI
1. Introduzione 147
2. La nausea dell'uomosovrastorico
e la missione della gioventt't 151
3. Il pastore, la luna e gli eterni giri 163
4. Appendice. L'incontro di Nietzsche
con l'opera di Leopardi 175
Bibliografia 195
Sitografia 215
Indice dei nomi 217
Introduzione
Leopardi tra i filosofi è un titolo volutamente ambi
valente: da wia pane, indica Leopardi come filosofo
Wl
tra gli altri filosofi, che elabora la propria visione del
mondo dialogando e discutendo con gli altri pensato
ri, confrontandosi con le loro teorie, riprendendone,
sviluppandone o criticandonele proposte, talvolta stu
diandone direttamente i testi, ben più frequentemente
ricorrendo a compendi e a ricostruzioni storiografiche.
Dall'altra parte, quel titolo indica il modo in cui il pen
siero del Recanatese è stato recepito e interpretato dai
filosofi successivi. Il primo significato corrisponde ai
primi tre capitoli del libro, il secondo alquarto capitolo,
che può essere considerato il punto di raccordo con
l'altra mia ricerca, Gli usi di Leopardi, rivolta alle figure
più significative del leopardismo filosofico italiano del
Novecento.
Non si tratta, in queste pagine, di giudicare quanto
originale e profonda sia la filosofia di Leopardi. Ogget-
9
Massimiliano Biscuso
to degli studi che qui raccolgo e presento è piuttosto
il modo in cui egli si è posto dinanzi ad alcuni vertici
della tradizione filosofica e in cui la lezione di que
sti si è tradotta nella scrittura. Come Kierkegaard e
Nietzsche, altri grandi scrittori di cose filosofiche del
suo secolo, Leopardi si è posto la questione di quali
fo1me di scrittura scegliere per rivolgersi a un pubblico
per lo più superficiale e distratto, abituato a un mercato
editoriale inflazionato da libri mediocri e perciò capaci
solo di successo effimero: si veda la ferma denuncia
del Parini, che fa venire in mente alcune pagine delle
Illusions perduesdi Balzac, ambientate negli stessi anni
della stesura dell'operetta.Non per caso i tesùpresi in
esame sono di natura assai differente: nel primo saggio
una delle Operette 1norali, il Franttnento apocrifo di Stra
tone da Lanipsaco; nel secondo alcune riflessioni dello
Zibaldone, tra cui un testo parùcolarmente ampio, il
microtrattato sul fuoco; nel terzo uno dei CXI Pensieri,
il LXVIII, e una poesia, La ginestra - a dimostrazione
che Leopardi ricorre a fo1me di scrittura assai diffe
renti tra di loro per raggiungere e, direi, foggiare il
suo pubblico - . Analogamente Nietzsche ha tradotto
nelle proprie opere saggisùco/polemiche (la seconda
Inattuale sulla storia) o profetico/parodistiche (Così
parlò Zarathustra) alcuni temi delle sublimi poesie del
Recanatese, sopra a tutte il Canto notturno.
I capitoli dedicati rispettivamente al confronto
con l'interpretazione materialisùca di Spinoza e con
la concezione kantiana del sublime, possono essere
considerati come i prolegomeni storico-filosofici alla
ricostruzione della metafisica di Leopardi, lo "strato-
10
ll\"TRODUZIONE
nismo", cioè il materialismo letterariamente attribuito
in una delle più significative Operette 1norali al terzo
scolarca del Peripato, Stratone di Lampsaco, detto "il
Fisico". In realtà, si tratta di una proposta metafisica
che richiama da vicino il Systè11ze de la Nature e il Bon
sens del barone d'Holbach, la quale guarda a sua volta
a una tradizione che può farsi risalire a Spinoza o,
piuttosto, allo spinozismo materialisticamente inteso.
Tale prospettiva materialistica si riassume nel cii-colo
perpetuo della Natura-Sostanza, che produce e di
strugge i singoli esistenti, i modi finiti, senza che si
possa ravvisare in ciò un qualche scopo. In tale cu:colo,
tuttavia, si creano fonne non strettamente funzionali
alla riproduzione che l'esistenza fa di sé generando
e distruggendo gli esistenti - la grandezza e nobiltà
d'animo, l'amicizia e l'amore, la noia, la conoscenza,
la poesia - , fo1me eccedenti l'economia della Natura,
forme sublitni, senza che perciò l'uomo possa arrogarsi
il vanto di appartenere a un altro ordine, diverso e
superiore a quello naturale, come invece avviene nell'e
sperienza del sublime ripensata da Kant.
Il secondo capitolo indaga invece il rapporto con
Giambattista Vico e la comune fonte classica, il poe
ma di Lucrezio sulla natura, dal punto di vista della
storia della civilizzazione. Si tratta di un'indagine che,
piuttosto che affidarsi allo studio delle fonti indirette,
come è stato per il rapporto con Spinoza e con Kant,
si riferisce piuttosto a problemi e soluzioni affini, che
hanno la loro matrice appunto nella storia della civiliz
zazione descritta nel quinto libro del De reru111- natura.
Il risultato sarà l'emergere di una serie di variazioni
che differenziano le ricostruzioni dei due grandi pen-
11
Massimiliano Biscuso
satori italiani all'interno della comune adesione a un
modello caratterizzato dal primitivismo (d a intendersi
come riconoscimento di una forma di vita naturale
ma già umana), dal pluralismo dei diversi assi della
civilizzazione umana e dalla loro su-etta conelazione.
Nel quatto capitolo vengono ricosu-uiti il rappotto
di Nietzsche con Leopardi e l'interpretazione che il
pensatore tedesco diede della poesia del Recanatese,
sotto il segno schopenhaueriano del pessimismo. Nulla
si concede, invece, al confronto tipologico e all'indi
viduazione di analogie; tantomeno si ricorre alle ca
tegorie di "anticipazione" e "precorrimento", le quali
inflazionano gran parte degli studi sull'argomento,
nonostante la professione di fede antistoricistica degli
interpreti, perché esse appartengono pienamente alla
metafisica dello storicismo, cioè alla credenza che la
filosofia che segue nel tempo sia «più sviluppata, più
ricca e più concreta» di quella che la precede, come
una volta ebbe a dire Hegel.
Questo libro non sarebbe apparso senza il fattivo
interessamento del Presidente dell'Istituto Italiano
per gli Studi Filosofici, avv. Massimiliano Marotta,
e del Segretario Generale, dott.ssa Fiorinda Li Vigni.
A questi amici va il mio più sentito ringraziamento.
Dedico il presente lavoro alla memoria di Gerardo
Marotta, maestro di virtù civili.
Roma, 19 luglio 2018
12
Avve1tenza
Spinozis1no e stratonistno. L'invenzione della tradizio
ne 111aterialistica riprende, con qualche aggiornamento e
l'integrazione dell'appendice, Stratonistnoe spinozis1no.
L'invenzione della tradizione 111.aterialista in Leopardi~ in
Spinoza. Ricerche e prospettive. Per una storia dello spi
nozis1120 in Italia. Atti delle Giornate di studio in onore
di Emilia Giancotti, Urbino 2-4 ottobre 2002, a cura
di C. Santinelli e D. Bostrenghi, Bibliopolis, Napoli
2007, pp . .351-.370. L'appendice riproduce la seconda
parte di Una filosofia del desiderio. Rassegna di alcune
recenti pubblicazioni sul pensiero di Leopardi, apparsa
su "Filosofia Italiana", X, 2015, 1.
Tra Lucrezio e Vico: religioni~ tecniche, società, lin
guaggio è la rielaborazione della relazione, inedita, te
nuta al Gabinetto Vieusseux di Firenze il24 novembre
2017. L'appendice riproduce, con qualche lieve varia
zione, la recensione a Marco Balzano, I confini del sole.
13
Massimiliano Biscuso
Leopardi e il Nuovo Mondo, Marsilio, Venezia 2008,
apparsa su "Filosofia Italiana", IX, 2014, 2.
Kant e ilp aralogis1110 delsublùne riproduce, con lievi
modifiche e alcune integrazioni, Leopardi: Kant e t'l
paralogis111.o del sublùne, apparso in "Quaderni Mate
rialisti", II, 2003, pp. 123-154.
Nietzsche e il pessùnistno di Leopardi è uscito su "Fi
losofia Italiana", XII, 2017, 1, e si ripubblica qui con
pochissimi ritocchi. Il testo prende spunto da alcuni
passi di Leopardi: Nietzsche e la dialettica del nichilis,no
("Passaggi", Approssùnazioni teologiche e filosofiche 2,
v, 1991, 3, pp. 42-69), la cui impostazione complessiva
mi appare oggi non più sostenibile.
14
I
STRATONISMO E SPINOZISMO
L'INVENZIONE DELLA TRADIZIONE
MATERIALISTA
1. Una questione aperta
Ricostruendo la storia delle interpretazioni spino
ziane che la cultura filosofica italiana aveva avanzato
tra i decenni finali del XVIII secolo e la seconda metà
del successivo, Emilia Giancotti cita una sola volta, e
in maniera affatto cursoria e indiretta, Giacomo Leo
pardi quale destinatario di una lettera del suo amico
Vincenzo Gioberti1 La circostanza non stupisce, anzi
•
avrebbe stupito il contrario, perché in Leopardi sono
rinvenibili solo rarissimi e generici cenni a «Spinosa»
1 Emilia Giancotti, Spinoza in Italia tra Illuminismo e Roman
ticismo. Dall'opposizione alc onfronto, in Studi su Hobbes e Spinoza,
a cura di D. Bostrenghi eC. Santinelli, Bibliopolis, Napoli 1995,
pp. 211-230: 224. Leopardi non è mai menzionato neppure in
Cristina Santinelli, Spinoza in Italia. Bibliografia degli scn'tti italiani
di Spinoza dal 1675 al 1982, Pubblicazioni dell'Università degli
Studi di Urbino, Urbino 1983.
15
