Table Of ContentChristian Bendrath
Leibhaftigkeit
P1749 i l
1 1999
Theologische Bibliothek
Töpelmann
Herausgegeben von
O. Bayer · W. Härle • H.-P. Müüer
Band 97
W
DE
_G
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1999
Christian Bendrath
Leibhaftigkeit
Jakob Böhmes Inkarnationsmorphologie
w
DE
G
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1999
© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Bendrath, Christian:
Leibhaftigkeit : Jakob Böhmes Inkarnationsmorphologie / Christian
Bendrath. - Berlin ; New York : de Gruyter, 1999
(Theologische Bibliothek Töpelmann ; Bd. 97)
Zugl.: München, Univ., Diss., 1994/95
ISBN 3-11-016237-7
© Copyright 1999 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, D-10785 Berlin
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Printed in Germany
Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin
Vorwort
Die vorliegende Arbeit wurde im Wintersemester 1994/ 95 vom Fachbereich
Evangelische Theologie der Ludwig - Maximilians - Universität zu München
als systematisch - theologische Dissertation zur Erlangung der Doktors der
Theologie angenommen. Sie trug damals noch einen überaus langen Titel,
dessen barocke Hypertrophie es für die Drucklegung zu verschlanken galt. So
wurde aus "Leibhaftigkeit. Die Lebensgestalt des Christus praesens.
Frühlutherische Inkarnationsmorphologie am Beispiel Jakob Böhmes" die
drucktechnisch elegantere Fassung "Leibhaftigkeit. Jakob Böhmes Inkarna-
tionsmorphologie". Dadurch hat sich in der Sache nichts verändert, wie auch
alle anderen Überarbeitungen, Korrekturen und Ergänzungen eher stilistischer
Natur als inhaltlicher Art sind. Hinzugekommen sind lediglich eine ganze
Reihe von Querverweisen auf aktuelle systematisch - theologische Debatten
und Diskurse, für die es die Druckfassung anschlußfähiger zu machen galt.
Seit der Promotion im Frühjahr 1995 in München habe ich ein zweijähri-
ges Vikariat in Wedel (Holstein) sowie am Predigerseminar in Preetz absol-
viert und das anschließende zweite theologische Examen der Nordelbischen
Evangelisch - Lutherischen Kirche in Kiel abgelegt. Im Frühjahr 1997 konnte
ich auf eine systematisch - theologische Assistentenstelle nach München
zurückkehren. Hier war dann wieder die notwendige Zeit für die endgültigen
Korrekturen und die Umformatierung der Druckvorlage. Von daher erklärt sich
also die relativ lange Zeit bis zur nun endlich geschehenen Drucklegung. Diese
arbeits- und umzugsreiche Zeit ist jedoch keineswegs sinnlos verstrichen,
sondern effektiv für wünschenswerte Aktualisierungen genutzt worden.
Vielfältig habe ich zu danken: zunächst meinem Doktorvater Prof. Dr. Dr.
Hermann Timm, der die Anregung zur Beschäftigung mit Böhme gegeben hat
und die Arbeit seit 1992 mit seiner einzigartigen hermeneutischen Empathie zu
der Gestalt hat wachsen lassen, in der sie heute gelesen werden kann; sodann
dem Korreferenten Prof. Dr. Jan Röhls, dessen kritisch - konstruktive Beglei-
tung und Kommentierung meines Gedankengangs wertvolle Präzisierungen
und Ergänzungen ermöglicht hat; dann den Professoren Bayer, Härle und
Müller, die dieser Arbeit durch ihre Begutachtung eine Aufnahme in die von
ihnen herausgegebene Reihe "Theologische Bibliothek Töpelmann" ermöglicht
haben, so daß die Frucht so langer Studien nun auch einer breiteren Öffentlich-
keit zugänglich gemacht werden kann; und schließlich dem Verlag Walter de
Gruyter und Herrn Klaus Otterburig für die vertrauensvolle Zusammenarbeit
und die sorgfältige verlegerische Betreuung. Herzlichen Dank!
VI Vorwort
Auch über diesen engsten Kreis hinaus waren viele beteiligt, ohne die
meine Promotion 1995 zu keinem so guten Abschluß gekommen wäre und die
Arbeit jetzt in ihrer endgültigen Gestalt hätte gedruckt werden können.
Zunächst einmal habe ich in diesem Sinne der Studienstiftung des deutschen
Volkes zu danken, deren Promotionsstipendium von Oktober 1992 bis Ende
1994 mir in materieller Hinsicht den Rücken freigehalten hat, die aber auch in
ideeller Hinsicht vielfältige Unterstützung geboten hat. Stellvertretend für alle
diese Unterstützung danke ich meinem Vertrauensdozenten Prof. Dr.
Schwichtenberg. Nicht zu unterschätzende, wertvolle geistige Anregung habe
ich meinen ehemaligen Kommilitonen aus dem Timm'schen Doktoranden -
Kolloquium zu verdanken. Ausdrücklich hervorgehoben seien Dr. Markus
Buntfuß, Dr. Martin Laube, Dr. Christian Senkel und ganz besonders Prof. Dr.
Dr. Klaas Huizing. Sodann danke ich meinem langjährigen Freundeskreis für
viele anregende Gespräche und regen geistigen Austausch. Besonders erwähnt
sei hier Dr. phil. Michael Großheim, aufgrund dessen Vermittlung ich gleich
zu Beginn meiner Studienzeit in Kiel Prof. Dr. phil. Hermann Schmitz kennen-
gelernt habe, durch welchen ich dann in philosophischer (leibphänomenolo-
gischer) Hinsicht maßgeblich geprägt worden bin.
Drucktechnische Unterstützung von unschätzbarem Wert habe ich emp-
fangen von meinen Münchener Freunden Andrea Beckmann, Florian Gast und
Dr. Martin Laube. Die Hauptlast des Korrekturlesens hat all die Jahre meine
Frau Juliane getragen, die darüberhinaus den atmosphärischen Rahmen meiner
theologischen Existenz geschaffen und immer wieder liebevoll sowie
beharrlich für die unverzichtbare Erdung gesorgt hat.
Inhaltlich soll die Arbeit für sich selbst sprechen. An ihr ist lange genug
gefeilt worden. Ich schließe das Vorwort daher mit einer Widmung.
Diese Arbeit ist gewidmet meiner kleinen Tochter Sophie - Charlotte,
deren Taufspruch indirekt mit dem um Geburt und Wiedergeburt ringenden
Jakob Böhme zu tun hat. Beide stehen nämlich in einer antitypischen
Korrelation zum Erzvater Jakob, dessen Prototypik ihrem Leben die
wünschenswerte christenmenschliche Gestalt verleihen soll. Ich meine den
Merkvers Gen 32, 27: "Und Er sprach: 'Laß mich gehen, denn die Morgenröte
bricht an. ' Aber Jakob antwortete: 'Ich lasse dich nicht, du segnest mich
denn. "'
München, im Juli 1999 Christian Bendrath
Inhaltsverzeichnis
Vorwort V
1. Jakob Böhme als Gegenstand einer systematisch - theologischen
Untersuchung 1
1.1. Das Rätsel Jakob Böhme. Vier Stationen einer eigenartigen
Rezeptionsgeschichte 5
1.1.1. Philipp Jakob Spener 6
1.1.2. Friedrich Christoph Oetinger 9
1.1.3. Georg Wilhelm Friedrich Hegel 12
1.1.4. Ludwig Feuerbach 15
1.1.5. Ergebnis 19
1.2. Überblick über die bisherige Jakob Böhme - Forschung 20
1.2.1. Zwischen Heterodoxie und Innovation. Jakob Böhme in
der lutherischen Theologiegeschichte 21
1.2.1.1. Böhme als heterodoxer Außenseiter des Luthertums
im engeren Sinne 22
1.2.1.1.1. Heinrich Bornkamm 22
1.2.1.1.2. Emanuel Hirsch 26
1.2.1.1.3. Erich Beyreuther 28
1.2.1.2. Böhmes innovatorische Bedeutung für ein Luthertum
im weiteren Sinne 29
1.2.1.2.1. Kurt Leese 29
1.2.1.2.2. Liselotte Richter 33
1.2.1.2.3. Erwin Metzke 34
1.2.2. Systematisch - theologische Untersuchungen 39
1.2.1.1. Werner Eiert: Die Heilserfahrung im individuellen Seelenleben ... 39
1.2.2.2. Paul Hankamer: Barockzeitalter und Gestaltthematik 43
1.2.2.3. Alexandre Koyré: Lebensmetaphysik und Inkarnation 46
1.2.2.4. Ernst Benz und Günther Bonheim:
Jakob Böhmes Sprachtheologie 49
1.2.2.5. Ernst Benz: Jakob Böhme als neuzeitlicher Prophetentyp 51
1.2.2.6. Eberhard Hermann Pältz: Jakob Böhmes Soteriologie
als existenzielle Reintegration des Menschen 53
1.2.3. Ergebnis 56
VIII Inhaltsverzeichnis
1.3. Inkarnations - Morphologie. Zur Klärung einer
fundamentaltheologischen Begriffssynthese 57
1.3.1. Inkarnation als lebensbildende Heilsgegenwart
der Christusgestalt 57
1.3.2. Morphologie als typologische Geschichts- und
Schrifthermeneutik 64
1.3.2.1. Typologische Geschichtshermeneutik 64
1.3.2.2. Typologische Schrifthermeneutik 80
1.3.2.3. Die morphologische Verknüpfung der typologischen
Geschichts- und Schrifthermeneutik 93
1.3.3. Biblische Prototypen als "Sinnen - Bilder" 96
1.4. Erläuterungen zur phänomenologischen Terminologie 106
1.5. Überblick über die weitere Gliederung der Untersuchung 112
2. Kognitivistischer Distanzierungsgestus oder subjektive
Lebensbedeutsamkeit theologischer Besinnung 115
2.1. Metaphysische Theo - Ontologie oder
der ad hominem lebendige Gott 123
2.2. Metaphysische Christo - Ontologie und Jesus - Historismus
oder das ad hominem lebendige Christusbild 134
2.3. Altphilologische Skripturalmetaphysik oder
muttersprachliche Verlebendigung der Schrifttypen 142
2.4. Konfessionsmetaphysik oder die lebendige Gesellschaft
leibhaftiger Christenmenschen 152
2.5. Theologie als "Sichbesinnen des Christenmenschen
auf sein Sichfinden in der christlichen Welt" 158
2.6. Das Memorial als literarische Präsentationsgestalt
christenmenschlicher Selbstbesinnung 164
3. Inkarnationsmorphologie als situationsdramatische
Inszenierung religiöser Durchbruchserlebnisse 171
3.1. Typisierende Phänomenologie: Eine biblische Szenographie
von Böhmes Wiedergeburtserlebnis 172
3.1.1. Der augenblicksgöttliche Zorneinbruch in die heile Welt
eines gottlosen Dahinlebens 176
3.1.2. Die leibliche Ergriffenheit von Angst und Scham 178
3.1.3. Das Ringen in der Enge des Leibes um die Weite
als Ermöglichungsgrund neuerlichen Stehvermögens 185
Inhaltsverzeichnis IX
3.1.4. Die Wiedererlangung himmelwärtigen Standes
im Auferstehungsleben 192
3.1.5. Anhang: Die szenographische Überbietung der
humoralpathologischen Temperamentenlehre 196
3.2. Phänomenalisierende Typologie: Sensibilitätsschulung für
die szenographische Gestaltungskraft des Christus praesens 199
3.2.1. Die Umkehrmotorik des Bußdramas 204
3.2.2. Die leibliche Ausdrucksmotorik des Taufdramas 208
3.2.2.1. Die Lebensbedeutsamkeit der Ab- und Aufwärtsbewegung 209
3.2.2.2. Die Lebensbedeutsamkeit des Wassers 213
3.2.3. Die Verinnerlichungsgestik des Abendmahls 217
3.2.4. Die szenographische Bildlogik des Kreuzes 222
3.2.5. Die marianische Prototypik 228
4. Inkarnationsmorphologische Phänomenalisierung von
Lebens-, Sprach- und Wahrnehmungswelt 233
4.1. Die leiblich - situative Vermittlung von
Lebensweltphänomenalität 237
4.1.1. Die dreifaltige Urkonstitution durch die
"Infaßlichkeit des schöpferischen Gotteslebens" 238
4.1.2. Die Weisheit als prototypische Realitätsbildung 242
4.1.3. Die sieben dynamischen Urgestalten 248
4.1.4. Die Schlüsselstellung von Leibhaftigkeit und Menschengestalt... 25 3
4.1.5. Der Sündenfall aus der "Concordantz"
in eine rein körperliche Existenz 257
4.1.6. Die Restitution leiblich - situativ vermittelter
Lebensweltphänomenalität 260
4.2. Die worthafte Vermittlung von Sprachweltphänomenalität 263
4.2.1. Das "sprechende Wort" als Urkonstitution 265
4.2.2. Das "ausgesprochene" oder "geformte Wort" als
den Welttext phänomenalisierende Gottesrede 268
4.2.3. Das menschliche Wort als darstellende
Wiederholung der Gottesrede 271
4.2.4. Der Mensch als Sprachwesen 273
4.2.5. Der Sündenfall des Menschen aus der den Welttext
phänomenalisierenden Gottesrede 274
4.2.6. Die Restitution worthaft vermittelter Sprachweltphänomenalität
durch den "Namen JEsus" 276
4.2.7. Die Entdeckung der sprachmorphischen Wirkmächtigkeit
des Gebets 280
X Inhaltsverzeichnis
4.3. Die morphologische Vermittlung der phänomenalen
Wahrnehmungswelt 283
5. Leib und Körper: Die Lebenshaltungen des Christenmenschen
und des Homo faber 289
5.1. Der leibliche Habitus als individuelle Präsentationsgestalt
menschlichen Lebens 291
5.2. Die dualistische Alternative bei der Wahl eines Habitus 297
5.3. Die Leibfeindlichkeit einer rein körperlichen Existenz 308
5.4. Die Konzentration körperlicher Existenzmöglichkeiten auf die
personale Endlichkeit leibhaftiger Lebenswirklichkeit 311
5.5. Die Bedeutsamkeit des Körpers für die Individualität
des christomorphen Habitus 319
5.6. Individuelle Eschatologie 321
6. Homiletisch - paränetische Konkretion 329
7. Schluß und Ausblick 337
8. Literaturverzeichnis 355
8.1. Primärtextausgabe und Abkürzungsverzeichnis der Kurztitel 355
8.2. Sekundärliteratur 356
9. Register 375
9.1. Personenregister 375
9.2. Sachregister 378
