Table Of ContentFranco Prattico
Leben, eine unerhörte
Begebenheit
Vom Chaos zum Bewusstsein
LEBEN, EINE CNERHORTE BEGEBENHEIT
FRANCO PRATTICO
Leben,
eine unerhorte Begebenheit
VOM CHAOS ZUM BEWUSSTSEIN
A us dem Italienischen von Ulrich Prill
J. B. METZLERSCHE
VERLAGSBUCHHANDLUNG
STUTTGART
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Prattico, Franco:
Leben, eine unerhörte Begebenheit : vom Chaos zum
Bewußtsein / Franco Prattico.A us dem Ital.von Ulrich Prill.
-Stuttgart : Metzler, 1991
ISBN 978-3-476-00735-3
ISBN 978-3-476-00735-3
ISBN 978-3-476-03340-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03340-6
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© 1991 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1991
IN HALT
Einleitung
Seite 7
Vom Nichts zum Ganzen
Seite 11
Der kosmische Same 11
Die zerbrochene Symmetrie 14
Das Geheimnis der Materie 16
Statisch oder dynamisch? 19
Das Universum nimmt Gestalt an
Seite 24
Die Galaxienfabrik 24
>>Locher<< im Urknall27
Quantenkosmologie
Seite 32
Das Universum, eine >>Gratisleistung<< 32
Im Reich der Virtualitat 36
Unendlich viele mogliche Welten 39
Das anthropische Prinzip 42
Der Stoff, aus dem das Universum ist
Seite 46
Das Wasserstoffatom 46
An den Quellen der Materie 50
Wolkengeboren 54
Das Leben, eine unerhorte Begebenheit
Seite 57
Vom Anorganischen zum Lebendigen 57
Ein maBgeschneiderter Planet 62
IN HALT
So viele Theorien ... 65
... iiber einen Ursprung 70
Ein Planet wird erobert
Seite 74
Das >>unsterbliche Tier<< 74
Metaphysik der >>notwendigen Evolution<< 77
Eine List des Gens 83
Der Kosmos modelliert das Leben
Seite 86
Katastrophe in der Kreidezeit 86
Todeszyklen 91
Der unaufhaltsame Aufstieg der Saugetiere 94
Die Geburt des Mens chen
Seite 98
Kampf der Schwer kraft 98
Driftende Kontinente 101
Der Zauberschliissel Sprache 106
Noch ein >>Geschenk<< des Zufalls 110
Die Materie denkt sich selbst
Seite 114
Das Neuron, eine intelligente Einheit 114
Die Beziehung Geist - Gehirn 120
Anmerkungen
Seite 132
EINLEITUNG
Der moderne ErkenntnisprozeB, die Wissenschaft des kritischen
Zweifels, gestattet keine metaphysischen GewiBheiten, bietet keine
definitiven Vorhersagen an und diskutiert fortwahrend ihre eige
nen Ergebnisse; beschaftigt man sich jedoch mit der Stellung des
Menschen im U niversum, dann gerat - wie wir sehen werden -
dieses kopernikanische Prinzip, das am Anfang der methodischen
wissenschaftlichen Arbeit steht, ins Wanken.
Die Entwicklung von der >>wundersamen•• Geburt der Materie
bis hin zum menschlichen Gehirn, der wir in diesem Buch-wenn
auch nur im Uberblick - nachgehen wollen, gibt uns keine Aus
kunft dartiber, warum wir sind, erklart nicht, ob das Auftauchen
der denkenden - und der sich selbst denkenden - Materie das Er
gebnis einer Reihe glticklicher Zufalle, merkwtirdiger Ereignisse
ohne Bedeutung ist oder ob es im Gegenteil eine in den Gesetzen
des Kosmos verankerte Notwendigkeit darstellt. Die einzige Kon
stante, die sich aus der >>Geschichte<< des Universums-soweit wir
sie in unserer Begrifflichkeit und in unseren Grenzen erfassen
konnen - ableiten laBt, ist die einer ununterbrochenen Zunahme der
Komplexitiit. Vom >>Urfeuerball<< des Anfangs tiber das Auftauchen
der Materie, der Sterne, der Galaxien, bis hin zum Leben und zum
Denken (auch dies ein Ergebnis der Evolution des Universums),
scheint eine hartnackige Anhebung des Organisationsniveaus vor
zuliegen, ein standiger Ubergang vom Einfachen zum Komplexen,
das immer wiederkehrende Aufbrechen geordneter Symmetrien,
das der Entstehung von komplexeren Systemen vorausgeht. Das
nennen wir Evolution: Ein ProzeB fortwahrender Veranderung,
der heute in Form des menschlichen Gehirns seine - soweit wir
erkennen konnen - hochste Manifestation erreicht hat - wenn es
auch keinen AnlaB zu der Vermutung gibt, damit sei ein Endpunkt
erreicht. Die Evolution, die Geschichte des Universums, die Zu
nahme an Komplexitat- all das sind Vorstellungen, die die Ein
fiihrung eines allgemeingtiltigen Parameters voraussetzen: die
Zeit. Die Zeit ist der schillerndste Bestandteil in diesem Gedanken
gebaude. Fur die klassische Mechanik gehort die Zeit nicht in den
7
EINLEITUNG
Bereich der Physik: die Bewegungsrichtung eines Teilchens wird
von den Raum- und Zeitkoordinaten, in denen es sich bewegt,
nicht beeinfluf3t, die entsprechenden Gleichungen gelten fi.ir jede
Zeit, ob positiv oder negativ gewertet, ob in die Zukunft strebend
oder in die Ve rgangenheit gerichtet. Erst in der Thermodynamik,
die das Konzept der Irreversibilitat einfuhrt, spielt die einseitig
ausgerichtete Zeit, die sich in einem physikalischen System unab
anderlich von der Vergangenheit zur Zukunft hin entfaltet, eine
Rolle. Und biologische Systeme sind thermodynamische Systeme.
Wennjedoch erst durch das Leben die Gultigkeit dieses Zeitbegriffs
im Universum eingefiihrt wurde, dann ist unser Anspruch illuso
risch, das U niversum in den historischen Kategorien des Anfangs
und der Evolution beschreiben zu konnen, da er an die Bedingun
gen unserer Wahrnehmung gebunden ist; genauso, wie am Beginn
der wissenschaftlichen Erforschung der Welt die Sinnestauschung
einer sich im Zentrum des Sonnensystems befindlichen Erde stand,
urn die man Sonne, Planeten und Fixsternsphare kreisen lief3. >>Die
Zeit ist zu komplex fur die Wissenschaft«, schrieb Bergson. Oder
ist sie vielleicht zu einfach und zu trugerisch?
Ob nun die Materie Geschichte hat oder ob dies das Ergebnis
unserer Denkweise ist, auf jede n Fall steht die Wichtigkeit unserer
Denkleistung und des Bewuf3tseins fest. Im Zentrum der jungsten
und einfluf3reichsten wissenschaftlichen Disziplin, der Quanten
physik, kommt dem Bewuf3tsein des Beobachters und der auf3eren
Wirklichkeit (in Form eines Teilchen, der Minimalvoraussetzung
fur Wirklichkeit) in den wechselseitigen Beziehungen ausschlagge
bende Bedeutung zu. Die W echselwirkung mit dem Bewuf3tsein
(dem Geist) eines Beobachters bestimmt den Kollaps der Welle
eines subatomaren Objekts, entzieht es dem Bereich der blof3en
Moglichkeit und schafft so erst seine Wirklichkeit. Demzufolge ist
fur einige Physiker das Bewuf3tsein des Beobachters die Grundlage
der Gesetze, die das Universum regieren: Erst als es bewuf3te Beob
achter gab, existierte das Universum >>wirklich«. Entsprechend die
ser Konzeption, wird die Welt nur wirklich, wenn wir sie erkennen.
Ware das wahr, erstunden unter unserer zerbrechlichen sterbli
chen Hulle die antiken welterschaffenden Cotter wieder auf.
Oder aber unsere Vorstellung ist einfach menschlich, zu
menschlich, urn sich ganzlich dem Geheimnis stellen zu konnen,
das sich hinter den grof3en Phanomenen verbirgt, die sich urn uns
herum abspielen und deren Teil wir sind. Vielleicht gestaltet sich
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EINLEITUNG
dann die Beschreibung von der Geburt des Ganzen und von seiner
Entwicklung als eine der groBen Kosmogonien, die der Mensch
erdacht hat, urn das Ins-Sein-Kommen des Universums und seine
eigene Stellung darin zu erklaren. Doch auch wenn dem so ware,
bewahrte das von der modernen Wissenschaft auf die Mauern der
Welt gemalte Fresko die Kraft und die Schonheit der Graffiti, die
unsere Ahnen auf die Gewolbe der Hohlen von Lascaux und von
Altamira gezeichnet haben. Es enthalt jenen Teil der Wahrheit,
den der Mensch begreifen kann, und sensibilisiert ihn wieder fiir
seine eigene Zugehorigkeit zum majestatischen und unbegreifli
chen Kosmos; und auch fur die Verantwortungjedem seiner Teile
gegeniiber, so bescheiden sie auch sein mag ...
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VOM NICHTS ZUM GANZEN
Der kosmische Same
Wir wollen versuchen, uns das Nichts vorzustellen. Ohne all das,
was uns normalerweise umgibt, ohne Berge, ohne Meere, ohne
Fliisse. Da ist keine Sonne am Himmel, und da ist kein Himmel mit
seinen Sternen, Planeten und Materiewolken. Denn da ist auch
keine Materie, und wo keine Materie ist, ist kein Raum. Und dieses
Aufblitzen des Nichts ist ewig, zeitlos, denn die Zeit verschwindet
gemeinsam mit Materie und Raum. Es ist schwierig, sich das Nichts
vorzustellen. Es niitzt gar nichts, an die Leere zu denken, denn wir
sind es gewohnt, die Leere als den ••negativen Inhalt« von irgend
etwas zu betrachten, eines GefaBes, eines wie auch immer gearte
ten Raums. Eine Denksportaufgabe, ·die unserem Verstand wider
strebt, ja die ihm recht eigentlich unmoglich ist. Wenn wir alles
ausklammern, uns des Existierenden entauBern miissen, dann
miissen wir am Ende auch unser BewuBtsein ausklammern. Denn
unser BewuBtsein ist ein Teil der uns umgebenden Welt: entweder
als ihr Produkt oder als ihr Produzent.
Dennoch ist dieser »Nicht-Zustand«, das »Nicht-Dasein« des
Ganzen, der Ausgangspunkt der Hypothesen iiber den Ursprung
des Universums. Sie beherrschen nicht nur die wissenschaftliche
Kosmologie, sondern auch die popularen Vorstellungen, werden
in den Massenmedien und bei Stammtischgesprachen diskutiert:
der Big Bang, die Theorie von der gewaltigen Explosion des »Ur
knalls«, urspriinglich von George Gamow und Georges Lemaitre
formuliert, ist heute, mit einigen Korrekturen, zur Standarderkla
rung fiir die Entstehung des Kosmos geworden.
Der Urknall stellt den stichhaltigsten Erklarungsversuch dar,
den die Menschheit erarbeitet hat, seit sie sich zum ersten Mal Fra
gen iiber die Welt und ihren Ursprung gestellt hat. Verglichen mit
den Kosmogonien der Vergangenheit, den mythologischen oder
religiosen Erklarungen, hat das Urknallmodell einen entscheiden
den Vorteil: Es beschreibt jenes verbliiffende Ereignis der Entste
hung des Ganzen zumindest teilweise auf der Grundlage von Da
ten und iiberpriifbaren Verhaltensweisen von Materie, mit Hilfe
mathematischer Extrapolationen und sogar einiger (weniger, aber
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