Le récit Tafunast igujilen de Bélaïd Aït Ali

215 Pages·2011·1.02 MB·French

République Algérienne Démocratique et Populaire
Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique
Université Mouloud Mammeri Tizi-Ouzou
Faculté des Lettres et des Langues
Département de Langue et Culture Amazighes

Mémoire de Magister

Spécialité : Langue et Culture Amazighes
Option : Littérature amazighe

Présenté par : Mohand Saïdi Saïda

Sujet

Le récit Tafunast igujilen de Bélaïd Aït Ali : du conte
à la nouvelle

Membre du jury :

- Melle KHERDOUCI Hassina, MCCA, Université Mouloud Mammeri, Tizi Ouzou,
(Présidente).
- M DJELLAOUI Mhemmed, MCCA, Université de Bouira, (Rapporteur)
- M SALHI Mohand Akli, MCCA, Université Mouloud Mammeri, Tizi Ouzou,
(Examinateur)
- M TITOUCHE Rachid, MCCB, Université Mouloud Mammeri, Tizi Ouzou,
(Examinateur)

Date de soutenance : 15 /11/2011.
Remerciements:

Nous tenons à remercier tout d’abord notre directeur de recherche
Monsieur Djellaoui Mhammed. Nos vifs remerciements vont, également, à
Monsieur Mohand Akli Salhi pour ses conseils avisés ainsi que pour ses
orientations constructives et enrichissantes qu’il nous a accordées tout au
long de ce travail de recherche
Nous remercions, aussi, les membres du jury pour avoir accepter de
lire et d’évaluer notre travail.
Nous remerciements vont, aussi, à tous mes amis et collègues qui nous
ont aidé dans la réalisation de ce travail.
Dédicaces

Je dédie ce travail :
A la mémoire de ma chère maman.
A mon cher père que Dieux me le préserve.
A mon mari Mehdi.
A mes frères et sœurs et ma belle famille.
A tous mes amis et collègues
Sommaire

Introduction générale
Introduction……………………………………………………………………………..08
Problématique…………………………………………………………………………..09
Démarche et méthodologie …………………………………………...………………..10
Justification et présentation du corpus………………………………………………….11
Résumé des variations du conte…………………………………………………..……13

Chapitre 01 : Le cadre théorique
Introduction…………………………………………………………………………………...17
I. Le conte………………………………………………………………………………...17
1. La poétique du conte. ………………………………………………………….17
2. Le conte kabyle : Etat des lieux………………………………………………..19
II. La poétique de la nouvelle………………………………………………………… …27
III. L’intertextualité………………………………………………………………………...28
1. Les formalistes russes et les prémices de l’intertextualité……………………..29
2. Le dialogisme de Mikhail Bakhtine……………………………………………30
3. Julia Kréstiva et la création du concept de l’intertextualité………………....…31
4. La poétique de Laurent Jenny………………………………………………….33
5. Palimpsestes de Gérard Genette………………………………………………..34

Chapitre 02 : L’homme et l’auteur : un état des lieux
Introduction…………………………………………………………………………………...39
I. La biographie de Bélaïd Aït Ali ………………………………………….……....39
II. Le contexte de production des œuvres de Bélaïd Aït Ali..……………………….43
III. L’œuvre de Bélaïd Aït Ali …………...…………………………………………..44
IV. Diverses opinions sur Bélaïd Aït Ali et son œuvre……………………………….46
Chapitre 03 : L’oralité dans le récit de Bélaid Aït Ali
Introduction ………………………………………………………………………………48
I. La répétition dans le récit de Bélaïd Aït Ali :………………….…………………48
II. L’accumulation dans le récit de Bélaïd Aït Ali :………………………..………...54
III. L’emploi du parallélisme dans la version de Bélaïd Aït Ali….………….………57
IV. Les figures de styles chez Bélaïd Aït Ali : ………………………………….. …61
V. La place des dictons et les proverbes dans le récit de Bélaïd Aït Ali……….……68
VI. Les idéophones……………………………………………………………………72
VII. Le poème dans le récit de Bélaïd Aït Ali……………………………………….74
Conclusion ……………………………………………………………………………….76

Chapitre 04 : La subversion de l’aspect narratif du conte chez Bélaïd Aït
Ali
Introduction…………………………………………………………………………………...78
I. Les precautions oratoires…………………………………………………………...80
II. La nature du contrat (entre le conteur et l’auditeur)………………………………..83
III. Le titre et la trame du récit…………………………………………………………83
IV. L’intrigue dans les trois versions…………………………………………………...83
1. La situation initiale………………………………………………..………83
2. L’héritage d’une vache……………………………………………………84
3. La jalousie de la marâtre………………………………………………….84
4. La poursuite des orphelins………………………………………………..85
5. Le sacrifice de la vache…………………………………………………...86
6. Une nouvelle substance pour les orphelins……………………………….86
7. Les orphelins sont privés de nourriture…………………………………...87
8. Le mariage de l’orpheline…………………………………………………89
9. La transformation de l’orpheline dans la version récrite………………….89
10. Le sort de l’orpheline……………………………………………………..91
11. La situation finale…………………………………………………………91
V. D’une narration linéaire à une narration discontinue .……………………………..93
VI. Le narrateur : Entre certitude et incertitude………………………………………..95
VII. Les imprécations et le réalisme…………………………………………………….99
VIII. Les références socio-historiques……………...…………………………………..101
Conclusion…………………………………………………………………………………..103

Chapitre 05 : Le descriptif et le réalisme dans le récit de Bélaïd Aït Ali
Introduction………………………………………………………………………………….105
I. Le personnage : conte et nouvelle…………………………………………...105
1. De l’anonymat à la pluri dénomination……………………………...…..105
2. Attribution de qualités et de dimensions psychologiques….……………109
II. L’espace et la technique cinématographique……………………………….116
III. La scène et le réel……………………………………………………………121
Conclusion…………………………………………………………………………………..127

Chapitre 06 : La critique sociale dans le récit de Bélaïd Aït Ali
Introduction………………………………………………………………………………….129
I. L’orphelinat………………………………………………………………….129
II. Le statut de la femme au sein de la société kabyle……………………….....130
III. La conception du mariage dans la société kabyle traditionnelle…………….132
IV. Le rapport entre les orphelins et la marâtre………………………………….136
V. La recherche de l’affection…………………………………………………..139
Conclusion…………………………………………………………………………………..141

Conclusion générale………………………………………………………………………. 143
Bibliographie…………………………………………………………………………...…..148
Annexes :
1. Résumé en Tamazight…………………………………………………………….....154
2. Tableau comparatif des trois versions………………………………………...……..163
3. Corpus :
A. La version orale des At Mangellat ………………………………………..177
B. La version de Moulièras…………………………………………………...182
C. La version de Bélaïd Aït Ali.…………………………...………………...185
D. La première conclusion du récit Tafunast igujilen établie par Bélaïd Aït
Ali…………………………………………………………………………208
Introduction générale
L’arrivée du colonisateur français et l’implantation de l’organisation coloniale ont
provoqué un bouleversement dans le tissu tribal dont l’une des conséquences était la
disparition progressive des anciens bardes et des semi professionnels itinérants qui assuraient,
autrefois, la transmission du patrimoine. Mais l’implantation de l’école française a contribué à
former les premiers instituteurs kabyles. Ces derniers, en transcrivant les textes oraux,
assuraient leur transmission et contribuaient dans le passage de la littérature kabyle de
l’oralité vers l’écriture. A cet effet, Salem Chaker notait qu’il fallait « attendre la période
coloniale et la très forte influence de l’école et de la culture française pour que naisse une
véritable production littéraire écrite en langue berbère"1.
Dans les aires culturelles et linguistiques amazighes, la production de la littérature écrite
diffère d’une région à une autre. En Kabylie, il y avait l’implantation d’un pôle de
production : le Fichier de Documentations Berbères devenu par la suite Fichier Périodique,
dirigé par les Pères Blancs. D’ailleurs, c’est à ces derniers que revient le mérite d’avoir publié
et conservé plusieurs œuvres littéraires kabyles.
Parmi les genres littéraires qui joui d’une grande attention au sein de ce pôle, il y a le
conte. Ce dernier est l’un des genres littéraires les plus abondants dans la littérature orale
kabyle. A ce sujet, Camille Lacoste Dujardin écrit: « Parmi toutes les publications qui
concernent la littérature orale d’Algérie et du Maghreb, une part importante est consacrée
aux contes de Kabylie ».2

Nous évoquons, également, le point de vue de Savignac qui souligne l’intérêt du conte
kabyle en mettant l’accent sur la place que celui-ci occupe au sein de la littérature berbère et
de la littérature orale de manière générale. Cet auteur signale que : « Le conte kabyle, en effet,
est un phénomène socioculturel incontestable, et constitue un document ethnographique
tellement pertinent qu’il mérite, à lui seul, une analyse en profondeur ».3
Bélaïd Aït Ali entame pour le FDB, en 1945-1946, la transcription d’un certain nombre
de textes (notations ethnographiques, contes, etc.) et procède à la récriture d’autres textes

1Chaker S., « La naissance d’une littérature écrite : Le cas du berbère (Kabylie) », in Bulletin d’Etude Africaines
N° 17/18, Paris, 1992, p. 8.
2 Lacoste Dujardin C., Le conte kabyle, Etude ethnologique, Edition Bouchène, Alger, 1991, p. 37
3 Savignac P. H., Contes berbères de Kabylie, les Presses du l’Université du Québec, Canada, 1978, p. 3
8
(Lwali n udrar et Tafunast igujilen). On lui doit aussi le mérite d’avoir engagé les contes
kabyles dans une voie qui s’ouvre sur une prose intentionnellement recherchée et
individuellement travaillée.

Problématique :
Nous enregistrons quelques travaux sur la biographie et les écrits de Bélaïd Aït : le
mémoire de maîtrise de Ibrahim M. 4 est consacré à la vie de l’auteur et à la description de ses
manuscrits ; le mémoire de magistère de Berdous N. 5 aborde la question de la narration dans
le conte populaire oral, dans les œuvres de Bélaïd Aït Ali et dans le roman kabyle ; le
mémoire de magister de Titouche R. 6 porte sur l’étude de l’œuvre de Bélaïd Aït Ali sous
l’angle de fidélité et d’écart par rapport à la tradition orale ; Un chapitre est consacré au récit
Lwali n udrar dans la thèse de doctorat de Ameziane A.7 Un mémoire de licence, présenté
par Qasi Ouali K.8, porte sur le renouvellement littéraire dans le récit Tafunast igujilen. Deux
articles portant sur la vie et l’œuvre de Bélaïd Aït Ali ont été publiés dans Etudes et
Documents Berbères N°29. Quelques mentions sur son œuvre sont également présentes dans
les études de Galand Pernet P.10, Merolla D.11 Redjala M. 12 sur la littérature kabyle. Ces
recherches ont présenté la véritable portée des écrits de Bélaïd Aït Ali pour la littérature
kabyle écrite. Son œuvre constitue un tournant dans la littérature amazighe car elle marque
l’émergence de nouveaux genres littéraires, comme la nouvelle et le roman. Faisant suite à ces
travaux, nous avons choisi d’orienter notre analyse vers l’étude du renouvellement littéraire

4 Mohand Ibrahim, Vie de Belεid At Σli. Auteur des Cahiers de Bélaïd Aït Ali ou la Kabylie d’Antan. Analyse et
notation du Manuscrit, mémoire de Maîtrise Etudes Berbères, Centre de Recherche Berbère, INALCO, Paris,
Octobre 1997.
ﺔﻴﻠﺋﺎﺒﻘﻟا ﺔﻳاوﺮﻟا و ﻲﻠﻋ ثﺁ ﺪﻴﻌﻠﺑ تﺎﻔﻟﺆﻣ و ﺔﻳﻮﻔﺸﻟا ﺔﻴﺒﻌﺸﻟا ﺔﻳﺎﻜﺤﻟا ﻲﻓ دﺮﺴﻟا ﻦﻴﺑ ﺔﻧرﺎﻘﻣ ﺔﺱارد :ﻲﻠﺋﺎﺒﻘﻟا ﻲﺼﺼﻘﻟا ﺮﺜﻨﻟا ﻲﻓ دﺮﺴﻟا ،سودﺮﺑ ﺔﻳدﺎﻧ 5
.2001-2000
6 Rachid Titouche, Les Chiers de Bélaïd Aït Ali At Ali : Du conte à la nouvelle. Mémoire de Magistère, UMM,
Tizi Ouzou, 2001.
7 Amezian Amar, ‘‘ Lwali n wedrar ’’, in Tradition et renouvellement dans la littérature kabyle, Thèse de
doctorat, I.N.A.L.C.O., Paris, 2008-2009
8 Qasi Ouali Kahina, Le renouvellement littéraire en langue kabyle : le cas de Bélaïd Aït Ali At Ali, Tizi Ouzou,
2000-2001.
9 Ces deux articles sont : Meskin Amer, ‘‘Belεid At Σli ’’, Etude et Documents Berbères 2, 1987, p.p. 128 -
141 et Patricia Kleiber et Ouahmi Ould Braham, ‘‘ Un écrivain d’expression Kabyle ; Bélaïd Aït Ali’’, Etudes et
Documents Berbères 2, 1987, p.p. 117 – 127
10Galland Pernet P., ‘‘Tradition et Modernisme dans les littératures berbères’’, Acte du premier congrès d’étude
des civilisations méditerranéennes d’influence arabo-berbère, SNED, Alger, 1973, p. p.312-325.
11 Merolla Daniella, De l’ art de la narration tamazight (berbère), Peeters, Paris Louvain, 2006.
12 Redjala Mbarek, « Kabyles » in Encyclopédia Universalis, (Vol. 10), Paris, 1984, p. p. 758 -761.
9
chez cet auteur en mettant l’accent sur l’étude du récit Tafunast igujilen et en focalisant notre
attention sur le changement de la catégorie littéraire que l’auteur ‘‘impose’’ au texte.
Dans la présente étude, nous nous proposons de comparer les niveaux narratif, descriptif
et discursif dans trois variantes du célèbre conte Tafunast igujilen. Le but étant d’étudier et de
constater l’apport de Bélaïd Aït Ali dans son récit, sachant qu’il s’est réapproprié le conte
traditionnel. Quels sont, donc, les différents procédés que Bélaïd Aït Ali a utilisé afin
d’aboutir à un texte qui rompt avec le genre traditionnel ? Comment s’est manifeste
renouvellement littéraire chez cet auteur, et quel est l’impact de son travail sur la catégorie
générique du texte?

Démarche et méthodologie :
Notre étude s’inscrit dans le cadre d’une approche textuelle dans la mesure où nous
mettons en relief le niveau narratif, discursif et descriptif du récit Tafunast igujilen. Notre
démarche, quant à elle, se veut comparative car la nature de notre corpus et l’objet de cette
étude l’imposent. Il s’agit de confronter les trois versions du récit Tafunast igujilen : la
première est orale, la deuxième est transcrite et la troisième est récrite. Notre travail se réparti
en six chapitres :
Le premier est réservé au cadre théorique auquel nous allons faire appel tout au long de
notre analyse. Ce chapitre comporte une présentation du concept d’intertextualité dont le but
est d’expliciter la relation existante entre la version récrite de Bélaïd Aït Ali, le texte transcrit
de Mouliéras et la version orale du conte. Nous avons également synthétisé dans ce chapitre,
la poétique du conte et de la nouvelle de manière générale. Nous avons, par la suite, exposé
l’état des lieux du conte dans l’espace littéraire kabyle.
Dans le second chapitre, nous avons présenté une synthèse de la vie de Bélaïd Aït Ali.
Certes, notre objet d’étude ne nécessite pas, forcément, un aperçu biographique de l’auteur
mais nous l’avons fait pour deux raisons : la première consiste à faire connaître cet écrivain
précurseur de la littérature kabyle ; la seconde raison, qui est selon nous la plus importante,
est liée au fait que cet aperçu biographique permet d’expliquer, dans le texte Tafunast igujilen
de Bélaïd Aït Ali, certains renvois à sa vie personnelle13.
Nous avons exposé dans le troisième chapitre, les différentes traces de l’oralité présentes
dans le récit de Bélaïd Aït Ali. L’objectif de ce chapitre est de montrer le degré de fidélité de

13 Sans pour autant aller dans le sens d’une étude psychanalytique.
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