Le langage de Krishnamurti : l’évolution spirituelle de Krishnamurti et l’évolution de son langage

256 Pages·1970·4.123 MB·French

by  Achard, Yvon, Gaillard, Jean-Pierre

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Y von Achard
Le langage
de Krishnamurti
Le Courrier du Livre

LE LANGAGE
DE
KRISHNAMURTI
DU MEME AUTEUR : .
Krishnamurti, le miroir des hommes. (Ed. Dervy).
YVON ACHARD
LE LANGAGE
DE
KRISHNAMURTI
JZ. àooiutiûn spititiialfra 2a J^tisknamutti
ai Ù. ¿dotution de. son. langage
Préface de
Jean-Pierre GAILLARD
Librairie LE COURRIER DU LIVRE
21, rue de Seine, Paris (VIe)
© Le Courrier du Livre, Paris, 1970.
NOTE DE L’AUTEUR
Cet ouvrage a fait l’objet d’une thèse pour le Doctorat
de troisième cycle. Elle fut reçue le 14 juin 1969 par la
Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Grenoble.
L’auteur adresse ses remerciements à Monsieur Daniel
Poirion, professeur à la Faculté des Lettres de Grenoble,
directeur de l’Institut Français de Naples, qui dirigea ses
recherches. Il remercie également Messieurs les Profes­
seurs membres du jury, lors de la soutenance de thèse :
Monsieur L. Cellier, professeur à la Faculté des Lettres
de Grenoble ;
Monsieur G. Durand, directeur de l’Institut de Socio­
logie à la Faculté des Lettres de Grenoble, directeur du
Collège Littéraire Universitaire de Chambéry ;
Monsieur M. Rieuneau, professeur à la Faculté des Let­
tres de Grenoble.

PREFACE
Dans un premier ouvrage intitulé « KRISHNAMURTI,
LE MIROIR DES HOMMES » (1) Yvon Achard s’était
attaché à condenser en une centaine de pages l’essentiel
de l’œuvre de Krishnamurti.
Après la publication de ce premier travail, une nouvelle
tentative originale vient d’être faite pour extraire la quin-
tescence de cette œuvre, au moyen de l’étude du langage
employé par le grand penseur d’origine indienne pour faire
entendre aux hommes sa manière de comprendre la vie,
les événements, les idées.
Comme l’on pouvait s’y attendre, l’auteur s’est heurté
dès le départ à des obstacles que bien des chercheurs
auraient jugés insurmontables. Le tout premier est celui
que pose la traduction fidèle dans une langue latine de
ce qui est exprimé, le plus souvent oralement, en langue
anglo-saxonne. La structure de l’anglais, bien différente de
celle du français, se prête beaucoup mieux à l’expression
du mouvement, à la précision concrète, aux nuances vivan­
tes qui doivent être saisies sur le vif, en un mot à l’expres­
sion d’une réalité dynamique mouvante. Certaines tour­
nures, spécifiquement anglaises, imagées et colorées sont
à peu près intraduisibles dans notre langue sans que leur
pleine signification, leur saveur originale en soient alté­
rées.
Alors que bien des fois s’est malheureusement vérifié
le vieil adage « Traduttore, Traditore » pour la simple tra­
duction d’auteurs courants, l’on frémit au risque encouru
lorsqu’il s’agit de traduire une œuvre aussi délicate que
celle de Krishnamurti. Le langage employé y est à la fois
(1) Publié en 1968 par Dervy, 1, rue de Savoie, Paris 6«.
10 LE LANGAGE DE KRISHNAMURTI
précis, subtil et très nuancé en même temps que vivant
et empreint de poésie. Quant aux sujets traités ils ne peu­
vent se classer dans aucune des catégories des connais­
sances classiques auxquelles nous sommes habitués. Si
l’on ajoute le fait que les structures d’une langue sont
étroitement liées aux mentalités des peuples qui la parlent,
et que Krishnamurti donne aux mots les plus courants une
dimension et une signification insoupçonnées, l’on peut
mesurer les obstacles à éviter ou à franchir pour la seule
fidélité de traduction.
Inutile d’insister sur les difficultés rencontrées pour
réunir toutes les publications ayant imprimé des textes
originaux de l’auteur en langue anglaise ou en traduction
française. Certaines de ces publications datant d’avant
1930 sont introuvables depuis fort longtemps. Il en est
de même des ouvrages relatant la vie de Krishnamurti
et de son entourage pendant l’époque cruciale au cours
de laquelle il dut se libérer des organisations formées
autour de sa personne.
Yvon Achard ne s’est pas laissé rebuter par cette tâche
difficile et ingrate. Il a recueilli patiemment tous les docu­
ments nécessaires, questionné les différents traducteurs,
participé à maintes causeries données par Krishnamurti
tant en Europe qu’aux Indes, et eu enfin plusieurs entre­
tiens privés avec lui afin d’éclaircir diverses questions
importantes. Il a pu ainsi dégager les lignes de force de
l’évolution du langage vivifiant de l’auteur et, tout au long
de l’ouvrage, par l’exploration de ce langage et de certains
mots auxquels Krishnamurti donne un sens élargi, une
signification totale, il amène le lecteur à faire avec lui
des découvertes passionnantes.
Ces découvertes, ces prises de conscience, débouchent
inévitablement sur des questions fondamentales telles que
celles du langage universel : existe-t-il un langage universel
permettant la pleine compréhension de l’autre, au-delà de
la barrière des mots ? Krishnamurti laisse clairement
entendre que ce langage existe et qu’il est possible d’y
avoir accès lorsque les barrières, les limitations, les con­
traintes érigées par les « mots-images » d’origine mémo-
rielle ont été comprises et par le fait même dépassées.