Table Of ContentFRIEDRICH W.J.
SCHELLING
LE ETÀ DEL MONDO
REDAZIONI 1811, 1813,1815/17
A cura di Vito Limone Testo tedesco a fronte
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
Direttore
GIOVANNI REALE
FRIEDRICH WILHELM
JOSEPH SCHELLING
LE ETÀ DEL MONDO
REDAZIONI 1811, 1813, 1815/17
Testo tedesco a fronte
A cura di Vito Limone
Presentazione di Francesco Tomatis
Traduzione delle redazioni 1811 e 1813
di Vincenzo Cicero
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
Direttore editoriale Bompiani
Elisabetta Sgarbi
Direttore letterario
Mario Andreose
Editor Bompiani
Eugenio Lio
ISBN 978-88-58-76419-0
© 2013 Bompiani/RCS Libri S.p.A.
Via Angelo Rizzoli 8 - 20132 Milano
Realizzazione editoriale: Vincenzo Cicero
Prima edizione digitale 2013 da
Prima edizione Il Pensiero Occidentale novembre 2013
P
RESENTAZIONE
F T
DI RANCESCO OMATIS
I Weltalter, le Età del mondo, avrebbero dovuto essere il libro
della maturità, il frutto più raro, bello e maturo, l’opera d’arte
compiuta del genio filosofico e letterario, scientifico, profetico
e mistico di Schelling. Precocissimo talento e costante protago-
nista della più grande stagione filosofica dopo la greca, quella
idealistica e romantica tedesca, egli ne fu anche il pensatore dal-
le intuizioni più profonde e dagli abissali interrogativi, che non
lasciano quieta l’anima e inducono incessantemente a nuovi
passi e intransitabili vie sul cammino. Il sistema della libertà ri-
petutamente tratteggiato sin dalla Ricerche filosofiche sull’essen-
za della libertà umana del 1809, irrevocabilmente segnato dalla
caduta, dall’originario baratro fra l’assoluto e le cose reali, in
primis l’io, fra Dio e l’uomo finito intuito in Filosofia e religione
nel 1804, in seguito alla folgorante morte dell’amata Carolina
il 7 settembre 1809 sembra divenire ultimo compito, missio-
ne estrema del sopravvissuto, da perseguire tuttavia attraverso
ogni facoltà umana e comprensivo di tutti i tempi e ciascuna
creatura, eterna idea, più impalpabile realtà. Dopo le esoteriche
lezioni filosofiche di Stoccarda, le Stuttgarter Privatvorlesungen
tenute per pochi eletti nel 18101, diviene ossessivo lo slancio
verso l’opera redentiva, sempre annunciata la sua pubblicazio-
ne per la prossima Pasqua di resurrezione, di fatto rinnovante le
versioni di una soltanto delle tre parti programmate, quella sul
passato, sino poi a sfociare in un lentissimo ripensamento, al-
meno del punto focale teoretico: il fulcro conoscitivo, la sottile
via d’accesso all’intero vivente sistema. Massi erratici, testimo-
ni di reconditi sommovimenti di pensiero, restano fra le carte
1 Cfr. Friedrich Wilhelm Joseph von SCHELLING, Stuttgarter Privatvorle-
sungen, a cura di M. Vetö, Bottega d’Erasmo, Torino 1973, L’Harmattan,
Paris 20092.
VIII FRANCESCO TOMATIS
schellingiane tre versioni dei Weltalter – limitatamente al primo
libro sul passato – del 1811, 1813, 1815-1817, già in bozze o
persino stampate. La terza versione viene edita postuma per le
cure del figlio Fritz nel volume ottavo delle Opere complete, nel
1861; le prime due, corredate di altri frammenti e fogli sparsi o
raccolti, sono pubblicate grazie a Manfred Schröter nel 1946.
Infine recentemente, a cura di Klaus Grotsch nel 2002, esco-
no due ricchi tomi dei copiosi manoscritti berlinesi relativi ai
Weltalter, intitolati Weltalter-Fragmente. Senza contare i due
volumi di Philosophische Entwürfe und Tagebücher, pubblica-
ti nel 1994 e 2002, relativi al periodo in questione2. Ma l’idea
formante dei Weltalter non viene meno nemmeno quando la
loro trasformazione è oramai all’opera. Nel 1827, come primo
corso universitario monachese, Schelling tiene lezione sul tema,
appunto, System der Weltalter; e non manca un richiamo finale
durante l’ultima lezione del corso del 1833, Grundlegung der
positiven Philosophie3. È con la svolta all’ultimissima filosofia,
nel 1838-1839, che cessa ogni ulteriore riferimento, benché il
complessivo sistema non venga soppresso, ma sia fatto resusci-
tare attraverso la nuova energia, accecante e convertente, dell’e-
stasi della ragione intesa come stupore.
Weltalter, Età del mondo, potrebbero esser detti filologica-
mente da Schelling anche (cid:1418)(cid:1412)(cid:1504)(cid:1409)(cid:1411)(cid:1406)(cid:3)(cid:1398)(cid:1489)(cid:1420)(cid:1409)(cid:1486)(cid:1411)(cid:1406) (cfr. VIII V): tempi
2 Friedrich Wilhelm Joseph von SCHELLING, Die Weltalter, in IDEM, Sämmt-
liche Werke, a cura di K. F. A. von Schelling, 14 voll., Cotta, Stuttgart-Augs-
burg 1856-1861, vol. VIII, pagg. 195-344 [d’ora innanzi, questa edizione ver-
rà citata direttamente fra parentesi tonde nel testo, con cifra romana del volu-
me seguita dall’indicazione delle pagine: I-XIV]; Die Weltalter. Fragmente. In
den Urfassungen von 1811 und 1813, a cura di M. Schröter, Beck, München
1946 [sigla di citazione: Schröter]; Weltalter-Fragmente, a cura di K. Grotsch,
2 voll., Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002; Philosophische
Entwürfe und Tagebücher, [vol. 1,] 1809-1813. Philosophie der Freiheit und
der Weltalter, a cura di L. Knatz, H. J. Sandkühler, M. Schraven, Meiner,
Hamburg 1994; Philosophische Entwürfe und Tagebücher, vol. 2, 1814-1816.
Die Weltalter II – Über die Gottheiten von Samothrake, a cura di L. Knatz, H.
J. Sandkühler, M. Schraven, Meiner, Hamburg 2002.
3 Cfr. IDEM, System der Weltalter. Münchener Vorlesung 1827/28, a cura di
S. Peetz, Klostermann, Frankfurt am Main 1990, 19982, pag. 21; Grundlegung
der Positiven Philosophie. Münchner Vorlesung WS 1832/33 und SS 1833, a
cura di H. Fuhrmans, Bottega d’Erasmo, Torino 1972, pag. 487.
PRESENTAZIONE IX
eterni, età viventi, epoche del mondo. Urzeiten i Weltalter (VIII
272, 307) poiché tempi originari non tanto di un tempo remoto
più o meno preistorico, quanto eternamente originario, arcaico,
preiniziante, iniziale senza inizialità. Eternità, durata, tempo,
epoca, età, vita, mondo suonano assieme in (cid:1398)(cid:1489)(cid:1534)(cid:1409) greco (XIII
307-308)4. Ma eraclitamente occorre intuire in esso anche il gio-
co infante, la creazione eterna, divina e fanciullesca assieme, im-
possibile e necessariamente da raggiungersi per l’uomo mortale:
«La vita è un fanciullo che gioca, che sposta i pezzi sulla scac-
chiera: reggimento di un fanciullo»; «(cid:1398)(cid:1489)(cid:1534)(cid:542) (cid:83)(cid:68)(cid:1494)(cid:57) (cid:1455)(cid:86)(cid:87)(cid:76) (cid:83)(cid:68)(cid:1486)(cid:93)(cid:90)(cid:81),
(cid:83)(cid:72)(cid:86)(cid:86)(cid:72)(cid:554)(cid:90)(cid:81). (cid:83)(cid:68)(cid:76)(cid:71)(cid:1505)(cid:57) (cid:1463) (cid:69)(cid:68)(cid:86)(cid:76)(cid:79)(cid:75)(cid:1486)(cid:75)» (Eraclito, ed. Colli, 14 A 18).
Che Schelling scandisca ternariamente l’identità di tali eterna-
mente duranti epoche viventi del mondo, in passato, presente,
futuro, attraverso tre eoni ultratemporali, non significa una loro
cronologicizzazione, bensì una trinitaria epoché della loro sovra-
essenziale comunione, dall’eternità iniziale, una e trina.
Xavier Tilliette, miglior Mentore di Schelling per i posteri
di tutti i tempi, ha detto d’un’azione d’incanto, di un incan-
tesimo suscitato dal «triplo gong» di passato, presente e avve-
nire, sapere, conoscere e presentire, narrazione, esposizione e
profezia: infinitamente riecheggiante nella insonne recita delle
versioni5. Più che una litania, risuona una preghiera incessante-
mente aperta e assieme compiuta da sempre. Schelling fa senza
sosta rigirare il rotolo, rogante l’eterna teo-cosmo-gonia trinita-
ria; l’incantamento sospende ogni altro desiderio, e il pensiero
nell’abisso del tempo avviene.
Eppure la circolarità schellingiana restò incompiuta. «Ich
bin der ich war. / Ich bin der ich seyn werde. / Ich war der
ich seyn werde. / Ich werde seyn der ich bin» – abbozzò senza
finire6. «Io sono colui che ero. / Io sono colui che sarò. / Io ero
4 Cfr. Friedrich Wilhelm Joseph von SCHELLING, Einleitung in die Philo-
sophie, a cura di W. E. Ehrhardt, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cann-
statt 1989, pag. 137; Urfassung der Philosophie der Offenbarung, a cura di W.
E. Ehrhardt, 2 voll., Meiner, Hamburg 1992, pag. 138.
5 Xavier TILLIETTE, Schelling. Biographie, Calmann-Lévy, Paris 1999, pag.
220 (Vita di Schelling, a cura di M. Ravera, testo originale a fronte, Bompiani,
Milano 2012, pagg. 520-521).
6 Friedrich Wilhelm Joseph von SCHELLING, Nachlass, Berlin, NL Schelling
86, pag. 20, cit. in IDEM, Einleitung in die Philosophie, cit., pag. VII.
X FRANCESCO TOMATIS
colui che sarò. / Io sarò colui che sono»... – la successione pre-
luderebbe al completamento: Io sarò colui che ero. Io ero colui
che sono. Poi nella versione ultima, del 1815-1817, Schelling
restringe trinitariamente il rispecchiamento e rimando recipro-
co: «Io sono colui che ero, io ero colui che sarò, io sarò colui
che sono» (VIII 263-264). Ma l’incompiutezza non dipende
dall’imperfezione trinitaria, eternamente veramente tale e irre-
vocabile, bensì dall’accesso ad essa per l’anima dell’uomo e il
suo sottile pensiero.
Non a caso Schelling incide lapidariamente su di un foglio,
a conclusione di un’ampia riflessione: «O Vergangenheit, du
Abgrund der Gedanken!», «O passato, tu abisso dei pensie-
ri!» (Schröter 218). Chrónos ádelos, tempo oscuro e invisibile
(XI 238), è non tanto il passato perfetto, più o meno remoto,
di cui può dirsi factum infectum fieri nequit, non solo il prei-
storico passato, anteriore ai monumenti più antichi, ai graffi-
ti rupestri e alle parole geroglifiche: lontani preziosi resti del
remotissimo antico. Veramente aídios, eternamente invisibile e
tenebroso come Ade, è quel passato eterno, immemoriale ep-
pure ossessivamente ritornante, che non fu mai stato presente,
sorto all’origine del tempo, eternamente, come passato dalla
abissalmente presente mente di Dio: vivente e in divenire pro-
prio in quanto irrevocabilmente eterno, inizio assoluto e scelta
imperitura, vittoria dell’essere sul nulla, del bene contro il male,
della positività eterna rispetto al negativo reso quindi, nell’atto
di esser sconfitto da Dio, eterno passato mai stato presente (cfr.
Schröter 121; VIII 254; XI 497).
Schelling – come acutamente sottolinea Xavier Tilliette7 –
indugia e transita dal «prima», dal «vor» della versione del 1811
(Schröter 4), al «da», al «von» delle successive versioni del 1813
e del 1815-1817 (Schröter 112; VIII 200), nel definire e pensare
la relazione con l’inizio dei tempi, la più profonda notte del pas-
sato, del principio o essenza interiore all’uomo, inevitabilmente
da pensarsi per l’esercizio anamnestico propriamente umano.
«All’uomo deve necessariamente spettare un principio, che è
fuori e sopra del mondo; poiché come potrebbe altrimenti lui,
solo fra tutto il creato, ripercorrere a ritroso il lungo cammino
7 Xavier TILLIETTE, Schelling. Biographie, cit., pag. 221 (pagg. 522-523).
