Le Dieu de la bible vient des étoiles : De la traduction littérale des codex hébraïques initiaux

309 Pages·2014·6.77 MB·French

by  Mauro Biglino

Table des matières
Pour Ceux qui l’Auront Lu et Pour Ceux qui ne l’Auront pas Lu...
Un livre d’histoire ?
L’élaboration de la Bible
Importance de la traduction littérale
Bref résumé explicatif
La Genèse semble confirmer les origines extraterrestres de l’homme
Bases conceptuelles
2 חור [ruàch] L’"Esprit" ?
3 סיהלא [Elohìm]
Significations possibles d’Elohìm
4 םילפנ [Nephilìm] Descendus, Tombés, ou Bien... ?
Le troisième inconvénient
En résumé...
5 םךא [Adàm) La Double Création de l’Homme
Le [tselèm] (םלצ)
Teema-[Tselèm], Tiit-[Afàr]
L’ADN, l’argile et la science moderne
[Nishmàt chajim], le souffle de vie
Pour conclure
6 Monothéisme, Monolâtrie, ou Autre Chose ?
Le beau-père de Moïse et Yahvé
Moïse rencontre Yahvé
Moïse parle de Yahvé
Yahvé parle de lui
Une première et courte réflexion...
Josué et le nouveau choix
Le polythéisme, les Elohìm et l’Église
Ils étaient non seulement nombreux, mais...
Le nom de Yahvé
Questions
En guise de synthèse...
Le "sacré" matérialiste et le concept d’"anarchie"51
7 הלגס םע [segullàh am] Un Peuple Valant Propriété
Parallèle sumérien
Un choix à valeur universelle ?
Les Hébreux étaient-ils les seuls sémites ?
Et si les Sumériens ?
Noé, fils "choisi et programmé" des gardiens ?
Les tribus d’Israël
En conclusion...
8 םיהלא et תלע [Elohìm et olòt] Les Elohìm et la Chair Grillée
תלע [olà], "Holocauste"
Noé
Moïse
Caïn et Abel
תרטק [ketorèt], "Parfum brûlé"
Un mélange erroné ?
Questions inévitables...
... et réponses possibles
Les questions qui alimentent notre curiosité
La chair brûlée
Les essences végétales
En conclusion
9 םיכאלמ [malakhìm) Des Anges ?
Le Catéchisme de l’Église Catholique
Les Hiérarchies angéliques dans la tradition
Les [malakhìm] dans l’Ancien Testament
Flavius Josèphe, sphères célestes et... une incroyable vision
Conclusion...
10 ןטש [satàn] Satan – Lucifer
Satan
Satan – homme
Satan – ange
En guise de synthèse...
Lucifer
Le Lucifer d’Ézéchiel
Le Lucifer d’Isaïe
Et il n'y a pas que l’Église...
Pour conclure...
11 םיברכ [kerubìm] Les Chérubins Sont-ils des Anges ?
Sont-ils similaires aux [karibu] assyro-babyloniens ?
Les Chérubins dans l’Ancien Testament
Liste complète de leurs caractéristiques
Des questions justifiées
12 תירבה ןורא םיברכ [berìt-ha-aròn kerubìm] Les Chérubins de l’Arche
d’Alliance
1. L’Arche d’Alliance
2. Le Propitiatoire
3. Les Chérubins
Deux clefs de lecture possibles
Première hypothèse
Respecter les modes et les temps
Seconde hypothèse
Pour conclure...
13 הילא [Eliàh] Élie : le Miracle Chimique
Les prêtres de Baal et la chimie
Explication possible...
... et hypothèse alternative
Pour conclure... de la réalité du récit à l’élaboration religieuse
14 ןךע [eden] Le Péché et la Condamnation
Genèse 2 8 et suivants
Le péché originel ?
Bien et Mal
Le serpent tentateur
Pour conclure
15 Le Dieu de la Bible Vient des Étoiles
Ce DIEU QUI VIENT DES ÉTOILES est-il encore ici ou a-t-il quitté
les lieux ?
Annexe
Glossaire général
Bibliographie
Notes de bas de page
Introduction
I
l est pour commencer nécessaire de dire que cette publication représente le
prolongement naturel du précédent travail, intitulé :
La Bible comme vous ne l’avez jamais lue
- Les dieux sont-ils venus des étoiles ? -
(En français : éditions Atlantes-Interkeltia, www.interkeltia.com)
Nous citerons par conséquent cet ouvrage dans les pages où l’on rencontre
des points importants, qui ne seront évidemment plus traités dans la mesure où
ils auront déjà fait l’objet d’un développement spécifique.
Beaucoup d’écrits abordent le thème d’éventuels contacts avec des
civilisations extraterrestres – des ouvrages qui ont formulé l’hypothèse que de
telles civilisations seraient à l’origine de notre naissance et de notre évolution
physiologique comme culturelle. Cette richissime production livresque aborde
ce sujet en citant et analysant certains passages de l’Ancien Testament sur la
base de traductions connues de versions de la bible que nous possédons tous.
Mais il est possible d’en savoir plus, de fouiller le sujet et de transformer les
hypothèses en certitudes établies pour parvenir à des réponses précises.
Partant de l’Ancien Testament, ces pages approfondissent le récit pour ce qui
n’a pas été mis en évidence à ce jour ou alors, pire encore, volontairement oublié
ou interprété autrement afin de nous occulter ce qui pourrait s’y révéler
dérangeant.
Sans aucune présomption de détenir la vérité, nous présentons ici les
découvertes supplémentaires ayant découlé d’un examen minutieux du récit
biblique, tel que nous le lisons dans des codex hébraïques plus anciens, à savoir
la Biblia Hebraica Stut-tgartensia rédigée sur la base du Codex massorétique de
Leningrad.
À l’instar de ce qui a été fait dans le travail qui précède, tous les passages
dans lesquels figurent clairement des contenus inhabituels, inattendus et
extraordinaires, ou faisant carrément référence à des éléments issus d’un
éventuel autre monde, sont restitués dans la langue originale avec la traduction
littérale comportant un "mot à mot" très fidèle. Cette traduction utilise un
tableau où il est directement fait référence au texte original, ce qui offre au
lecteur la possibilité d’avoir directement accès au texte de la Bible.
Ce travail découle de la volonté de conduire une analyse du texte en faisant
appel à l’éventuel sens originel des racines conso-nantiques qui fondent les mots
hébraïques – un sens qui est indiqué dans les dictionnaires d’hébreu et
d’araméen bibliques, ainsi que dans les études étymologiques et
lexicographiques de la langue hébraïque de l’Ancien Testament. Cette étude est
totalement inhérente à la méthode qui caractérise toute la pensée hébraïque,
nourrie de discussions continuellement ouvertes et d’interprétations infinies,
selon la conviction, comme dit le Talmud, que "la Tora n’est pas dans les
cieux"1, une affirmation qui s’appuie sur l’interprétation indépendante des
rabbins à propos de l’intervention divine.
La nécessité d’analyser sans relâche et de comparer continuellement les
convictions de chacun, a mené à la construction d’une tradition qui vit de
commentaires et d’interprétations concurrentes, et qui est donc sans cesse en
question – toujours mouvante et critique, trouvant dans l’adage populaire "Un
Hébreu deux idées, deux Hébreux cinq idées" une représentation synthétique qui
l’exprime parfaitement.
Essayons ainsi, avec respect et humilité, de nous caler dans cette liberté
d’analyse à travers un travail que caractérisent des choix précis : texte hébraïque
original, littéralité des traductions, importance et typologie des passages cités,
mais surtout, volonté de s’en tenir à la plus grande cohérence possible dans nos
déductions.
Après avoir étudié de nombreux examens philologiques minutieux menés au
fil des siècles et débouchant rarement sur des résultats certains et
universellement acceptés, nous avons été incités à leur préférer une attitude
privilégiant la possibilité de distinguer un fil conducteur sous-jacent aux
différents récits bibliques. Un examen mené a posteriori sur le travail effectué
nous confirme l’utilité d’un tel choix pour maintenir une ligne de lecture, qui
relève de cohérences logiques susceptibles d’expliquer ce que la philologie –
surtout quand elle est conditionnée par différentes formes de la pensée
théologique – finit souvent par laisser irrésolu.
Nous dirons ainsi à l’intention des universitaires férus de recherches qu’on
ne trouvera dans ces lignes pas d’examens minutieux sur l’éventualité que telle
expression doive être considérée comme une "proposition se référant à
l’onomastique" ou une "proposition à antécédent nominal" ou encore une
"proposition à sens corrélatif"...
Nous ne nous sommes pas non plus préoccupés de savoir définitivement si la
valeur sémantique était prioritaire ou pas dans les comparaisons de
caractéristiques grammatico-syntaxiques dont s’occupe souvent l’exégèse
traditionnelle.
Nous avons surtout cherché à lire le texte avec la conviction que celui qui l’a
écrit ne se posait pas de questions de ce genre, mais avait l’intention de raconter