L'astrologia e la psiche moderna

197 Pages·1992·3.266 MB·Italian

by  Dane Rudhyar

Dane Rudhyar
Gastrologia
e la psiche moderna
A s t r o l a b i o
Particolarmente adatto alla persona di ampi interessi e
cultura, allo studioso di psicologia desideroso di acquisire
nuovi strumenti introspettivi, al cultore di astrologia
interessato a una visione d’insieme e a un maggiore
approfondimento psicologico, questo libro di Dane Rudhyar
dedicato ai rapporti tra psicologia del profonda e astrologia
fornisce una guida di prim’ordine per Tesplorazione di un
territorio affascinante e sconfinato che esercita un profondo
influsso su tanta parte della nostra vita.
Dane Rudhyar, nato a Parigi nel 1895 e morto in America nel
1985, è stato definito un moderno 'Uomo del Rinascimento'
per via della sua capacità di esprimersi in molti campi:
musica, pittura, poesia, filosofia, astrologia. Ha scritto di
astrologia fin dagli anni ’30 ed è stato il primo scrittore di
fama a contribuire regolarmente alle riviste di astrologia.
Di Dane Rudhyar sono apparsi in questa collana:
Studio astrologico dei complessi psicologici
Le case astrologiche
Il ciclo di lunazione
La pratica dell'astrologia
Gastrologia della personalità
I segni astrologici
II ciclo delle trasformazioni
Gastrologia centrata sulla persona
ISBN 88-340-1072-8
GASTROLOGIA
E LA PSICHE MODERNA
di
Dane Rudhyar
Titolo originate dellopera
ASTROLOGY
AND THE MODERN PSYCHE
(CRCS Publications)
Traduzione di
Graziella Viakengo
© 1976, CRCS, Sebastopol, California
© 1992, Casa Editrice Astrolabio - Ubaldini Editore, Roma
Dane Rudhyar
U astrologia
e la
psiche moderna
ROMA
ASTROLABIO
MCMXCII
Prefazione
Il mio interesse per la psicologia del profondo risale alla primavera del
1932, quando mi fu regalata una copia del libro II segreto del fiore d'oro,
trattato sulle dottrine esoteriche cinesi con commento di Richard Wilhelm
e Cari Gustav Jung. Ne fui profondamente colpito, e poco dopo scrissi
Harmonic Psychology * che segna l’inizio del mio lavoro nel campo
delTastropsicologia, o, come l’ho chiamata molto più tardi, dell’astrologia
umanistica. Studiavo astrologia dal 1920, e avevo ormai assunto nei suoi
confronti un approccio più filosofico e creativo dopo aver letto alcuni dei
primi corsi ciclostilati di Mark Edmund Jones. All’incirca allo stesso
tempo, mi entusiasmò il libro di Ian Smuts Holism and Evolution, che mi
offrì un concetto fondamentale a quel tempo completamente nuovo: il
concetto di olismo.
Nel 1933 ebbi l’opportunità di leggere tre dei quattro libri di Jung
allora tradotti in inglese, e mi convinsi ancor più della possibilità di
integrare l’astrologia con la psicologia del profondo. In quell’anno ebbe
inizio la pubblicazione di American Astrologa, la prima rivista che propu­
gnava un tipo di astrologia solare di successo. Il suo direttore Paul Clancy,
avendo saputo della mia idea, si offrì di pubblicare qualsiasi cosa scrives­
si nel futuro, in una rubrica mensile che sarebbe stata dedicata all’astro-
logia psicologica.
Quando Grant Lewi divenne direttore della rivista Horoscope, mi chie­
se anche lui di scrivere articoli. Dopo che Clancy ebbe rinunziato a
rinnovare la clausola dell’esclusiva nel nostro contratto, cominciai a scri­
vere due articoli al mese per Horoscope, di carattere più breve e più
ispirato, e continuai così per anni.
Nel 1942, a New York, conobbi la condirettrice di una rivista che ora
ha da tempo cessato le pubblicazioni, World Astrology. Questa signora
era ansiosa di avere miei articoli, e per molti anni scrissi due articoli al
mese anche per quella rivista. Una serie, pubblicata sotto lo pseudonimo
* Gran parte di questo scritto originale è stata ristampata nell’epilogo del mio
L’astrologia della personalità (Astrolabio, Roma 1986).
6 Prefazione
di Daniel Morison, trattava dei personaggi e degli eventi di cronaca.
Nell’altra serie, con il mio vero nome, cercai di rendere popolari le idee
di alcuni dei capiscuola della psicologia del profondo, le cui opere cono­
scevo bene, e di dimostrare come le dottrine psicologiche fondamentali
che questi uomini propugnavano potessero essere messe in rapporto con
le caratteristiche della loro carta natale.
È questa seconda serie sulla psicologia del profondo e sull’astrologia
che forma il corpo del presente volume. Nell’ultima sezione sono stati
aggiunti molti articoli pubblicati in Horoscope dopo la seconda guerra
mondiale, poiché si riferiscono a pubblicazioni psicologiche significative
e pertinenti. Tutti questi articoli sono stati riveduti e controllati con cura,
sotto la mia supervisione, dalla mia amica e assistente Leyla Rael, le cui
idee sono in intensa sintonia con le teorie e la visione del mondo che ho
cercato di divulgare durante tanti anni. Le sono estremamente grato per
la sua efficiente collaborazione. I miei ringraziamenti vanno anche a
Stephen Arroyo della CRCS Publications. Fu sua l’idea iniziale di racco­
gliere questo materiale in forma aggiornata. Posso aggiungere a questo
punto che le carte natali di questo libro sono state ricalcolate con il
sistema Campano di domificazione, il sistema di calcolo delle case che ho
usato durante questi ultimi anni, per le ragioni spiegate nella prima parte
del mio libro Le case astrologiche (Astrolabio, Roma 1984).
Nella sua forma attuale, il materiale contenuto in questo volume pre­
senta, credo, molti punti di vista degni di nota e forse nuovi sia per la
persona di ampie vedute interessata alla psicologia, sia per lo studioso di
astrologia ansioso di raggiungere una più completa comprensione dei vari
aspetti di un argomento complesso che è giunto a dominare così gran
parte della nostra vita contemporanea. Spero e ho fiducia che questo
libro aiuterà molte persone ora attratte dal campo affascinante dell’astro­
logia a raggiungere una più profonda introspezione psicologica e, allo
stesso tempo, suggerirà in modo più preciso e formalizzato agli studiosi
di psicologia l’importanza di studiare gli aspetti fondamentali della per­
sonalità di uno psicologo, per poter pienamente capire il carattere essen­
ziale e la qualità dei suoi insegnamenti.
Palo Alto, California
Aprile 1976
Parte Prima
La psicologia del profondo
e i suoi pionieri
1
Freud e la psicologia del profondo
Alcuni decenni or sono, la parola psicologia non si sentiva quasi nomi­
nare, se non nel linguaggio dei filosofi, dei moralisti e degli studiosi di
tecniche religiose tese a purificare e a santificare la vita di relativamente
poche persone. La psicologia era argomento di studi universitari. La
scienza medica le dedicava ben poca attenzione. I disturbi mentali, l’iste­
rismo e la pazzia, una volta attribuiti a cause ‘occulte’ di ‘possessioni’
diaboliche, erano considerati per lo più malattie incurabili, e le persone
colpite erano bollate come paria e, alle volte, come criminali. La sanità
mentale e la razionalità erano viste come segni del divino nell’uomo, e
poiché si pensava che l’uomo avesse il libero arbitrio’ e fosse ‘padrone’
della propria mente e dei propri sentimenti, perdere l’equilibrio mentale
e l’autocontrollo significava abbandonare più o meno volontariamente la
propria natura divina, divenire preda di forze animalesche o demoniache.
Nella maggior parte dei casi il pazzo era trattato di conseguenza.
Durante il secolo scorso, le idee sulla natura dell’uomo, accettate
acriticamente per secoli, cominciarono ad essere duramente contestate. I
filosofi materialisti della scuola tedesca le misero in discussione su basi
generali, cercando di provare che tutte le attività della mente e dell’anima
umana potevano essere ridotte e spiegate alla stregua di prodotti di pro­
cessi materiali biochimici. Più specificamente, i fenomeni psicologici ven­
nero a essere analizzati da uomini il cui compito era guarire i malati.
Malattie al limite tra il semplicemente fisico e lo psicologico, e special-
mente tutte le forme di ‘isteria’, avevano suscitato l’interesse dei ricerca­
tori già dai tempi di Anton Mesmer alla fine del diciottesimo secolo.
Questa serie di tentativi di curare tali malattie portò alla fine alla psico­
analisi e a Sigmund Freud.
Da allora, la psicologia moderna si è divisa in diversi rami: in sostanza,
la ‘psicologia sperimentale’ dei laboratori universitari lungo la linea del
comportamentismo e lo studio dei fenomeni primari, come l’attenzione,
le azioni riflesse, le associazioni di idee, ecc., e i vari tipi di ‘psicoterapie’
10 La psicologia del profondo e i suoi pionieri
che cercano di curare le malattie della mente e della vita interiore del­
l’uomo. Ciò che noi discuteremo principalmente saranno i tipi di psico-
terapia che non si occupano specificamente della cura di forme acute di
pazzia, ma il cui scopo principale è piuttosto condurre gli uomini e le
donne della nostra epoca caotica a un più grande senso di salute e sanità
(psicologica, morale e mentale) e a una più intensa comprensione delle
loro potenzialità interiori. I tipi di disturbi che queste psicoterapie cerca­
no di curare sono essenzialmente prodotti dal mancato adattamento degli
individui al proprio ambiente: alla famiglia, alla scuola, agli amici, alla
società. Trattano del conflitto fondamentale tra individuale e collettivo,
tra l’Io e tutto ciò che non è Io, cioè a dire, il ‘mondo esterno’.
Un tale conflitto è assolutamente fondamentale nella natura umana, e
solo nella natura umana. È privilegio dell'uomo di individualizzarsi uscendo
dal gregge, dalla tribù, dalla comunità socio-religiosa nella quale è nato.
È privilegio dell’uomo sentirsi ‘separato’ come ‘io’, un Io che ha caratte­
ristiche uniche. È suo privilegio, ed è suo tragico carico o responsabilità.
Fa di lui un dio, o un demone.
Tutti gli psicoterapeuti, da Freud in poi, si sono occupati essenzial­
mente dell’Io: del modo in cui l’Io si sviluppa, matura o manca di ma­
turare, si cristallizza secondo modelli sociali di acquiescenza o di ribellio­
ne, si trasforma superando le proprie limitazioni, e, in rari casi, diventa
parte di una più ampia integrazione spirituale. Ogni scuola di psicoterapia,
però, affronta i problemi dell’Io da un punto di vista diverso, e di solito
si concentra su un certo tipo di disturbo a scapito di altri. Ciò accade in
gran parte perché lo psicologo non riesce ad afferrare l’essere umano
completo come unità organica, e in particolare perché non ha modo di
raffigurarsi direttamente la struttura di questa unità.
Qui entra in causa l’astrologia; infatti, nella carta natale, l’astrologo ha
la possibilità di studiare l’intero quadro delle funzioni, facoltà e pulsioni
di una persona. Può studiare il progetto della personalità totale, come
pure il programma generale del suo sviluppo, dalla nascita in poi. Può
quindi trattare con Vintera persona piuttosto che con uno o due soltanto
degli stimoli e delle attività fondamentali che contribuiscono alla crescita
della coscienza e dell’Io; o alla loro malformazione e distruzione finale.
Tuttavia, il tipo di psicologia rappresentata dalla maggior parte degli
astrologi e testi di astrologia non è di solito all’altezza di queste possibi­
lità. È un tipo di astrologia ancora basato sulle opere di Tolomeo e di
Aristotele, un’astrologia ‘classica’ ancora impregnata di antichi concetti
religiosi ed etici, e finora scarsamente influenzata dal fermento di idee
che Freud e i suoi successori hanno diffuso nel mondo moderno.
Freud non è un fenomeno unico. Tra gli atteggiamenti verso la vita
Freud e la psicologia del profondo 11
divulgati e resi popolari da Darwin e da Freud c'è una correlazione
fondamentale. In questi due pionieri troviamo infatti l'espressione di una
profonda ribellione contro la fiducia ‘classica’ nei fattori intellettuali e
razionali nella natura umana basati sulle spiegazioni offerte dalla teologia
religiosa e dal razionalismo del diciottesimo secolo per spiegare i fenome­
ni biologici e psicologici, la genesi della specie naturale e dell'Io indivi­
duale degli esseri umani. Mentre gli psicologi classici e religiosi credeva­
no in un'anima donata da Dio, Darwin e Freud abbandonarono il con­
cetto di una simile creazione ‘dall'alto' e cercarono di descrivere uno
sviluppo progressivo, evolutivo, delle specie e degli individui ‘dal profon­
do'. Nacque così la ‘psicologia del profondo', una psicologia che affonda
audacemente nelle profondità subconsce dell'anima umana, una psicolo­
gia evolutiva dell'Io.
Ciò che Darwin e Freud cercavano di distruggere era il concetto co­
siddetto platonico di un mondo ‘spirituale' delle idee o Archetipi prece­
dente il mondo ‘fisico' degli organismi materiali. Questi Archetipi, essen­
do ‘Emanazioni' dirette della Mente Universale e delle sue Gerarchie
Divine, non erano considerati ‘suscettibili di evoluzione'. Si sosteneva che
fossero stati creati completi e perfetti. L'evoluzione si poteva trovare solo
nel mondo materiale: un lento tentativo da parte degli organismi fisici (e
psicologici) di avvicinarsi sempre più ai modelli ideali che costituiscono
la ‘Realtà'.
D'altra parte, la psicologia ‘classica’ è basata sull'ipotesi che l'uomo sia
un'‘anima divina' che opera in associazione più o meno stretta con un
corpo materiale e una ‘personalità' condizionata dalla materia. Ogni per­
sona è un ‘figlio di Dio'; o, in termini più filosofici, è, in primo luogo,
un'entità spirituale, la cui struttura e le cui funzioni essenziali sono fissate
come archetipo prima della nascita, e si perpetueranno dopo la morte del
corpo. Questa entità spirituale è il ‘vero' sé, cui sono pertinenti gli attri­
buti spirituali di volontà, carattere, discriminazione tra bene e male, mo­
ralità, razionalità e creatività mentale. Questi attributi sono in conflitto
costante con i desideri e le passioni della psiche e del corpo, che sono
invece legati alla terra.
Durante l'era vittoriana, l'umanità, essendosi trovata improvvisamente
in- possesso di straordinarie possibilità materiali, sperimentò un incre­
mento generalizzato della virulenza del conflitto tra gli attributi spirituali
e i desideri personali di autoesaltazione e autogratificazione, particolar­
mente perché anche il potere delle limitazioni religiose e sociali del pas­
sato stava svanendo sotto i colpi della critica intellettuale. I risultati fu­
rono ovvi: concetti morali e ideali elevati venivano continuamente con­
traddetti dai ‘dati concreti'. Gli esseri umani tentavano sempre più di