Table Of ContentNéstor García Canclini
Las culturas populares
en el capitalismo
NUEVA IMAGEN
Primera edición, 1982
Cuarta edición, 1989
Portada: lile na Pego, sobre una maqueta de
Ana Ble na Pórc/
© 1982, Hdiloria 1 Nueva Imagen, S.A.
© 1988, Editorial Palria, S.A. de C.V. bajo el sello de
Nueva Imagen
D I S T R I B U I D O 1ÍN F O R M A E X C L U S I V A PO R
E D I T O R I A L P A T R I A , S.A. D E C.V.
San Lorenzo // 160
Col. Hsther Zuño de Echeverría
Población San Nicolás Tolentino
Delegación I/lapalapa
C.P. 09860, México, D .F .
Apartado Postal 784, México, D .F .
ISB N 963-39-0157-3
Impreso en México/Printed irt México
Esta obra se terminó de imprimir
en el mes de septiembre de 1989
en los Talleres Gráficos Continental, S.A.
Calz. de TI al pan No. 4620
México, D .F .
Se tiraron 1,000 ejemplares
más sobrantes para reposición.
Para Marta Eugenia
Ìndie
0
Reconc
*cimientos 13
Pinitos
de partida 15
I. De
de/ ¡() primitivo a lo popular: teorías sobre la
Agualdad entre culturas 25
El
c]c elogio de los "primitivos” como negación
la historia 27
Relativismo cultural o crítica a la
[ ^igualdad? 33
} transnacionalización de la cultura 37
Qicia una teoría de la producción cultural 41
\jailtura, reproducción social y poder 48
Ta organización cotidiana de la dominación 54
reas de la investigación en America Latina 57
1 1 • Í ) l í
po'roducción aI estudio de ¡as culturas
untares fil
Dt
^
(,] ]finicioiH\s de lo popular: el romanticismo,
positivismo y la tendencia gramsciana 61
Por qué las artesanías y las fiestas 73
Las culturas populares en transformación: el
caso tarasco 83
I. La producción artesanal como necesidad del
capitalismo 89
“Solucionar"' el desempleo rural 91
Las necesidades contradictorias del consumo 95
El turismo o la reconciliación del atraso con
la belleza 97
La acción político-ideológica del Estado 101
¿La producción artesanal como necesidad del
capitalismo? 104
/. La sociedad agrietada 109
Rupturas entre lo económico y lo simbólico 113
La fragmentación del proceso social 120
Los individuos separados de la comunidad 122
La unificación mercantil: de lo étnico a lo
típico
12(8
Del mercado a la boutique: cuando las
artesanías emigran 133
é
Las artesanías en la casa indígena 135
Ferias y mercados, escaparates de la
“modernización” campesina 138
Las artesanías en la ciudad: instrucciones
para su desuso 143
La tienda artesanal 148
Entre la boutique y el museo 151
En la casa urbana: la estética del souvenir
Hacia una política popular en el uso del
espacio urbano
VI. Fiesta e historia: celebrar, recordar, vender 163
Fiestas rurales y espectáculos urbanos 163
Porque no llueve los santos peregrinarán de
espaldas 167
La fiesta en Patamban: artesanías efímeras,
necesidades crónicas 172
70 000 turistas crearon en Janitzio una
cultura fotogénica 178
Dejar de preguntar sobre la muerte 182
La fiesta como subversión restringida 186
Conclusión: por una cultura popular
con minúscula
195
La interpenetración de las culturas y la
definición de lo popular 195
¿Arte popular, arte kitsch o cultura popular? 198
Políticas culturales y autogestión:
fundamentos y contradicciones 203
Bibliografía
213
Reconocimientos
La presente investigación f u e realizada, entre los años
1977 y 19S0, en la Escuela Nacional d e Antropología e
Historia d e México, que auspició el trabajo y financió
los gastos del mismo. Colaboraron en distintos períodos
los siguientes alumnos: Tania Carrasco, Ana María Co-
fiñ o , Susana F erru cci, Gracia Im berton, Mónica Mal-
donado, Elia Nora Moretti Sánchez, Leticia Rivermar
Pérez, Marta Rocío Stiárez Reyes, Javier Tellez, Sonta
Toledo Tello y Patricia Vara Orozco.
Quiero decir mi agradecimiento a quienes m e ayu
daron a reflexionar sobre los temas d e este libro y me
sugirieron cambios en el manuscrito: Marta Dujovne,
Clarisa H ardy, María Eugenia M ódena, Victoria No
velo, M ercedes Olivera, Daniel Prieto y Mariángela
Rodríguez.
Recordar a los artesanos, danzantes, funcionarios,
vendedores y aun turistas que m e proporcionaron in
formación ocuparía varias páginas. Siento deseos de
citar a algunos artesanos que m e atendieron generosa
m ente y hasta m e alojaron en sus casas, sena in-
justo seleccionar unos pocos nom bres. Además, por lo
13
que se leerá en el capítulo cuarto sobre la indiferencia
de los artesanos hacia quienes les hacen colocar su f i r
ma en las piezas, sé que ellos esperan menos este reco
nocimiento individual que la difusión de su pensamien
to, la comprensión y defensa de su trabajo.
N .G .C .
Puntos de partida
¿Qué es la cultura popular: creación espontánea
del pueblo, su memoria convertida en mercancía o
el espectáculo exótico de un atraso que la industria
va reduciendo a curiosidad para turistas?
L a solución romántica: aislar lo creativo y lo
manual, la bellézá y la sabiduría del pueblo, ima
ginar sentimentalmente comunidades puras sin
contacto con el desarrollo capitalista, como si las
culturas populares no fueran también resultado de
la absorción de las ideologías dominantes y las
contradicciones de las propias clases oprimidas.
La estrategia del mercado: ver los productos po
pulares y no la gente que los hace, valorarlos sólo
por la ganancia que dejan, pensar que las
artesanías, las fiestas y creencias “tradicionales”
son residuos de formas de producción precapitalis-
tas. Lo popular es el otro nombre de lo primitivo:
un obstáculo a suprimir o un nuevo rubro de
mercancías capaces de ampliar las ventas a consu
midores descontentos con la producción en serie.
Lo que ve el turista: adornos para comprar y de
corar su departamento, ceremonias “salvajes”,
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evidencias de que su propia sociedad es superior,
signos de viajes variados y remotos, por lo tanto de
su poder adquisitivo. L a cultura es igual que la na
turaleza: un espectáculo. Se miran del mismo modo
las playas con sol y las danzas indígenas. E l pasado
se mezcla con el presente, las personas dan lo mis
mo que las piedras: una ceremonia del día de
muertos y una pirámide maya son escenografías
para fotografiarse.
Este libro quiere entender juntas las diversas
manifestaciones de la cultura popular. Por qué es
tá dispersa entre lo que el pueblo hace, lo que se
vende en mercados y boutiques, los espectáculos
en que los medios masivos transmutan nuestra vi
da cotidiana. En vez de aferrarnos, como en la
evasión romántica, a una autenticidad ilusoria,
trataremos de explicar por qué los indígenas pro
ducen cada vez más sus artesanías y fiestas para
otros, para que sean compradas y miradas. A fin
de no reducirnos a la cuestión — cen tral— de la
mercantilización de la cultura, interrogamos lo
que en los productos populares hay de económico
y de simbólico, lo que se vende y lo que se desea.
Tam bién buscamos saber cómo se complementan
el significado de lo que el pueblo crea en un taller
artesanal con lo que otra parte de pueblo usa en
una casa urbana o ve en el televisor: ya que todos
los escenarios de la cultura popular forman parte
del sistema capitalista, hay que encontrar el modo
de comprenderlos juntos.
Para redefinir qué es hoy la cultura popular ne
cesitamos una estrategia de estudio capaz de abar
car su producción, su circulación y su consumo.
Para entender, por ejemplo, por qué subsisten y
aumentan en sociedades industriales objetos de
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