Labirinti 120

250 Pages·2016·3.11 MB·Italian

by  Lia Coen

Labirinti 120
Collana Labirinti n. 120
Direttore: Pietro Taravacci
Segreteria di redazione: Lia Coen
© Dipartimento di Studi Letterari, Linguistici e Filologici
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ISBN 978-88-8443-308-4
Finito di stampare nel mese di novembre 2009 presso la Tipolitografia Alcione (TN)
Mémoire oblige

Riflessioni sull’opera di Primo Levi

a cura di Ada Neiger

SOMMARIO

Presentazione 7

GIUSEPPE BESCHIN, Le riflessioni di J. Moltmann su
Auschwitz 11

GIULIANA CACCIOLA, Kein starker mensch, eine starke
frau. Primo Levi e Ruth Klüger: la Memoria offesa
di un uomo e di una donna 33

ALBERTO CAVAGLION, Ultime notizie da Argon 47

MARIA GRAZIA COSSU, La ricerca delle radici: viag-
gio nell’immaginario letterario di Primo Levi 57

LUCA DE ANGELIS, Nell’oscurità le parole pesano il
doppio. Note a Primo Levi 73

VITTORIO FICHERA, Primo Levi e George Orwell 109

MASSIMO GIULIANI, Il Canto di Ulisse e i paradossi
della memoria in Primo Levi 125

ELVIO GUAGNINI, Letteratura, scienza e tecnica in Pri-
mo Levi 137

ANGELA GUISO, Tra mimesi e inverosimiglianza: me-
moria e invenzione nella narrativa di Primo Levi 149
FRANCA LINARI, La ripresa di alcune figure del mito
classico nella narrativa di Primo Levi 163

LUIGI MARFÈ, «Vous n’êtes pas à la maison». Il tema
del viaggio tra Primo Levi e Jorge Semprún 173

ADA NEIGER, In difesa di Kuhn. Considerazioni intor-
no a un personaggio minore di Se questo è un uomo 183

SOPHIE NEZRI-DUFOUR, Primo Levi: l’universalità
dell’ebreo diasporico 191

FEDERICO PELLIZZI, Asimmetria e preclusione 203

RANIERO SPEELMAN, I ‘libri gemelli’ di Primo Levi 219

CARLO TENUTA, Ambiguità. Tra argilla e spirito: per
un’ipotesi di rapporto tra Primo Levi e sabbatia-
nesimo 229
PRESENTAZIONE

Nel ventennale della scomparsa di Primo Levi, il Dipartimento
di Sociologia e Ricerca sociale e la Facoltà di Lettere e Filosofia
dell’Università di Trento, in collaborazione con la Biblioteca Co-
munale di Trento e con il Centro Audiovisivi Format della Provin-
cia di Trento, hanno inteso commemorare lo scrittore con un con-
vegno internazionale dal titolo Mémoire oblige. Riflessioni sull’o-
pera di Primo Levi. L’incontro ha avuto luogo a Trento dal 18 al
19 aprile 2007.
Alla manifestazione hanno aderito numerosi studiosi le cui rela-
zioni hanno ricomposto, come nitidi tasselli, la fisionomia culturale
di una delle più significative figure del Novecento.
Leggendo una recentissima pubblicazione di Arturo Schwarz,
mi sono soffermata su alcune pagine in cui l’eclettico autore sotto-
lineava il valore attribuito dall’ebraismo al ricordo (Zakhor) e ri-
portava un versetto del Deuteronomio: «Stai molto bene attento a
non dimenticare le cose che i tuoi occhi hanno visto e che non si
dipartano dal tuo cuore tutti i giorni della tua vita; anzi le farai co-
noscere ai tuoi figli e ai figli dei tuoi figli». Schwarz insiste inoltre
nel condannare chi facilmente si scorda episodi salienti del passato.
Dimenticare infatti deriva dal tardo latino dementicare,
dementicu(m): fuori di mente. Ricordare deriva invece dal nome
latino dell’organo ritenuto sede della memoria: il cuore (cordis).
Dunque ricordare significa «ri-mettere nel cuore, rimettere nella
memoria».1
Anche Levi, reduce dai luoghi dove i vivi trovavano scampo
nella morte alle ingiurie cui erano sottoposti e riparo nelle fosse
comuni o nelle tombe scavate nell’aria, evocate da Paul Celan, è
posseduto dall’impellente esigenza di non lasciare cadere

1 A. Schwarz, Sono ebreo, anche. Riflessioni di un ateo anarchico, prefa-
zione di R. G. Laras, Garzanti, Milano 2007, p. 37.
8 Presentazione
nell’oblio il ricordo dei recenti avvenimenti che hanno insangui-
nato l’Europa.
Secondo Levi è necessario rammentare il passato per svariati
motivi, tra i quali vi è anche il pericolo che il male che si è verifi-
cato possa ripresentarsi. Non si può indulgere a quella specie di
«amnistia morale»2 concessa agli assassini e, per dirla con
Jankélévitch, «il passato ha bisogno che lo si aiuti, che lo si ricordi
agli smemorati, ai frivoli e agli indifferenti, che le nostre celebra-
zioni lo salvino continuamente dal nulla [...] il passato ha bisogno
che ci si riunisca appositamente per commemorarlo: perché il pas-
sato ha bisogno della nostra memoria».3 E per questa operazione di
recupero quale miglior referente di Primo Levi e delle sue pagine
che documentano con tono pacato episodi di follia collettiva? Il
nome di Levi è legato al ricordo del suo internamento ad
Auschwitz di cui egli ci propone un lucido quadro. Si presenta
come un testimone che vuol mettere a parte i lettori della sua espe-
rienza senza atteggiarsi a vittima, senza pretendere di emettere
giudizi, senza proporsi quale depositario di una formula per cam-
biare il mondo, ma con la pretesa di capire gli avvenimenti al cui
centro si è trovato. Cerca insomma, come suggerisce Alan Rosen-
berg, di compiere il passaggio dal knowing all’understanding ov-
vero dalla conoscenza di un fenomeno alla sua comprensione.
Ma Levi non è solo l’autore di scritti di carattere autobiografico
e memorialistico, notevoli per la chiarezza espositiva e per l’alto
contenuto morale, è anche il delicato poeta partecipe non solo al
destino degli umani, ma osservatore sensibile del mondo vegetale e
animale cui dedica alcuni significativi componimenti nella raccolta
Ad ora incerta. Il vetusto ippocastano di corso Re Umberto ha un
«tenero cuore di legno» e tra gli animali la placida chiocciola sug-
gerisce un suo modello di vita a chi si affanna per le vie del
mondo: «Perché correre, e correre avventure,/ Quando basta rin-
chiudersi per aver pace?/ E se poi l’universo le si fa nemico/ Sa si-
gillarsi silenziosamente/ Dietro il suo velo di calcare candido/ Ne-
gando il mondo e negandosi al mondo». Un comportamento,
quello della chiocciola, che tuttavia a Levi non è congeniale perché
in un’altra giocosa poesia, Il topo, il nostro autore svela
un’inaspettata vena arguta. Diversamente dalla tarda chiocciola, il
loquace e «bombastico» animale sprona il poeta a non sciupare il

2 V. Jankélévitch, Perdonare?, Giuntina, Firenze 2004, p. 47.
3 Ivi, pp. 47-48.
Presentazione 9
proprio tempo, ma inutilmente perché così il suo interlocutore re-
plica: «Ai casi miei provvedo da me stesso,/ Non ho bisogno
dell’altrui governo:/ Prima caritas incipit ab ego».
E accanto al poeta c’è pure il traduttore, il novelliere, il saggista,
il pubblicista, l’autore di una antologia personale La ricerca delle
radici e, se ascoltiamo Claude Lévi-Strauss, c’è anche l’etnografo.
Daniele Del Giudice condivide l’opinione di Lévi-Strauss e az-
zarda un’ipotesi avvincente, affermando che sempre Levi rivela in
tutti i suoi scritti un fine intuito antropologico: «la voce narrativa
che parla in lui non è quella di ‘uno scienziato’ generico, o solo del
chimico qual è, ma molto più la voce di un narratore antropologo».
Questa innata capacità di osservare con occhio antropologico la
società unita a un’abilità scrittoria sono doti che ancor oggi ci
fanno apprezzare Levi. Stiamo assistendo ad eventi tragici, diversi
dagli accadimenti in cui fu implicato Levi, ma egualmente poco
comprensibili: il crollo delle Twin Towers e i numerosi attentati
che si sono verificati in varie parti del pianeta provocano orrore, un
diffuso senso di angoscia e di impotenza, una sfiducia nel genere
umano. Leggendo le parole del reduce, del ‘salvato’ Levi, il futuro
ci appare meno infausto perché ci conforta la tenue speranza nel
«tenace povero seme umano».4 Perché «non si può rinunciare a so-
gnare in avanti. Mai. Nonostante si sappia che ogni futuro sarà
sempre imperfetto».5

ADA NEIGER

4 P. Levi, «Ostjuden», Ad ora incerta, in Id., Opere, a cura di M. Belpoliti,
Introduzione di D. Del Giudice, Einaudi, Torino 1997, vol. II, p. 530.
5 M. Vázquez Montalbán, Pamphlet dal pianeta delle scimmie, Feltrinelli,
Milano 1995, p. 61.