La velocità della liberazione

170 Pages·1997·3.343 MB·Italian

by  Paul Virilio

Nuvole
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fi cura di
Tiziana UiLLani
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Ubaldo Fadini
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LA VITESSE DE LIBÉRATION
© Éditions Galilée, 1995
Traduzione dal francese di Ubaldo ¥a dirti, Silvia 'Fatturi, Tiziana Villani
Progetto grafico di Cristiano De Veroli
Paul Virilio
LA VELOCITÀ DI LIBERAZIONE
Roma, Strotegio dello lumaca edizioni s.r.l., novembre 1997
pp. 172
©1997, Strotegio dello lumaca edizioni s.r.l.
Via Leone IX, 16 - 00165 Roma
tel. -fax: [phone]
SOMMARIO
pag. 7 II tempo della simulazione
di Tiziana Villani
19 ha velocità di liberazione - parte prima
21 Cielo aperto
27 II terzo intervallo
39 La prospettiva del tempo reale
51 La grande ottica
63 La velocità di liberazione - parte seconda
65 La legge di prossimità
73 L’ecologia grigia
83 La deriva dei continenti
101 La velocità dì liberazione - parte terza
103 L’avidità degli occhi
116 Dalla perversione alla diversione sessuale
131 La velocità di liberazione
157 Fuori programma: Virilio e la fenomenologia
della soggezione
di Ubaldo Fadini

IL TEMPO DELLA SIMULAZIONE
? Tiziana Villani

Esiste un problema, un interrogativo che attraversa la moder­
nità e che in un certo senso riesce a trovare solo risposte parziali:
il problema del tempo e del modificarsi della percezione.
Più che ad una modificazione delle rappresentazioni tradizio­
nali del tempo - quello cronologico (Chronos) e quello immutabi­
le (Aion) - il nostro interrogativo si rivolge a quello che potrem­
mo definire come un tempo mutante, percorso dai processi di
dematerializzazione e di accelerazione.
La stessa nozione di spazio appare così strettamente connessa
con questa nuova espressione del tempo. Nel presente saggio,
infatti, Virilio pone come questione centrale il concetto stesso di
“essere al mondo”, e le mutazioni ad esso connesse. Ora, la
nozione merleau-pontyana di “essere al mondo” indica un assun­
to ben presente nell’elaborazione di Virilio proprio per quanto
riguarda l’attenzione alla percezione e laddove lo stesso Merleau-
Ponty afferma: “Il mondo e il corpo ontologici che ritroviamo nel
cuore del soggetto non sono il mondo in idea o il corpo in idea,
ma il mondo stesso contratto in una presa globale e il corpo stes­
so come corpo conoscente” . A questo punto, Virilio intuisce
come sia in questione la stessa percezione, soprattutto in relazio­
ne al tempo dell’era della tecnologia dispiegata. Ciò che la perce­
zione sensoriale molteplice poteva ancora rappresentare per
Merleau-Ponty - specificamente riguardo all’elaborazione di una
filosofia dell’espressione che poneva il vedere come piano princi­
pale -, nell’oggi deve confrontarsi con una metamorfosi ulteriore,
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Il tempo della simulazione
quella del raddoppiamento del vedere, dell’immagine virtuale
che si aggiunge e si sovrappone a quella biologica.
Il piano su cui questo divenire tende ad affermarsi non trascu­
ra i corpi, piuttosto li predispone ad essere il luogo, il sito privile­
giato delle mutazioni tecnologiche. È comunque necessario rile­
vare come, nonostante la radicale accelerazione delle scoperte
tecnico-scientifiche, sarebbe fuorviante ripristinare un’idealistica
opposizione natura/artificio. Infatti, questi due termini sono in
realtà un’espressione coestensiva della realtà. A questa sollecita­
zione, che configura l’aprirsi di prospettive in cui la velocità,
dominando concretamente il mondo e i corpi che siamo finirà
con il rendere obsoleto tutto ciò che intende sottrarsi alla coloniz­
zazione tecnologica2.
Il corpo biologico, tradizionalmente inteso, nel tempo mutante
è destinato a divenire allora quel “mutante complessivo” che ben
individuava G. Deleuze. Infatti, al modificarsi dell’espressione
del tempo non conseguono unicamente processi di progressiva
dematerializzazione. Piuttosto, ciò che risulta più importante
comprendere è proprio l’orizzonte, quello virtuale, in cui per
certi aspetti questo tipo di temporalità si dispiega. Se i corpi, il
corpo-mondo, si trovano ad essere così trasmutati nell’immagi­
ne/mutazione virtuale, dove resistono quelle forze, intensità e
desideri che contraddicono questa pretesa omologante? In pro­
posito Deleuze suggerisce di: “Credere al mondo”, “suscitare
degli eventi anche piccoli che sfuggano al controllo, o far nascere
dei nuovi spazio-tempo, anche di superficie o volume ridotti”5.
Queste creazioni di eventi “minoritari” si producono come
possibili “linee di fuga” nello spazio dell'immagine in cui agisco­
no input sempre più numerosi: l’orizzonte virtuale non si emanci­
pa dal corpo, dalla carnalità, piuttosto li compromette.
I meccanismi di telepresenza, di modificazione del vedere, di
schematizzazione della comunicazione chiamano in causa i corpi
che si ibridano con le loro protesi cibernetiche deputate a poten­
ziarli.
II raddoppiamento della vista, che occupa una parte impor­
tante de ha velocità di liberazione, non dev’essere inteso come un
movimento di sovrapposizione del vedere elettronico a quello
biologico. Esso esprime l’inverarsi di un nuovo organo in cui con­
notazioni fisiologiche appaiono interpolate con aspetti ciberneti­
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