La teoría platónica de las Ideas en Bizancio (siglos IX-XI)

426 Pages·2012·2.29 MB·Spanish

by  Alberto Del Campo

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La teoría platónica
Los lineamientos históricos, así como los desarrollos y las relaciones conceptuales de las o o a
péprionccaisp atlaersd oesacnutieglausa fiyl omsóedfiiceavsa ld esi glau iAenndtiog üeel dhaidlo, sdee pcroonyteincutaidna odr qiguien aorfiraemceen ltae leenng luaas ertmparrí
griega. En consecuencia, no ha de extrañarnos que sea a los eruditos bizantinos y, en bav de las Ideas
pzaadrtoi cyu lasor,l uac Fiooncaiod o(,8 1c0o-n8 9o5r)ig, ian qaluidieand cyo rvreersdpaodnedraa eml madéurriteoz hfiislotósórificcoa d, ee lh adbeenro macitnuaadlio- Alel Cche
«problema de los universales» que, en el siglo iii, postulara Porfirio, adelantándose así en dE
tres siglos a las investigaciones de la controversia medieval latina sobre dicho problema
en Bizancio
—que, propiamente, toma cuerpo con Pedro Abelardo (1079-1142)—. Lo mismo ocurre
con los escolios y comentarios que, a continuación, escribió Aretas de Cesarea (850-944)
criticando el «ejemplarismo» fundamentado teológicamente sobre la teoría platónica de
las Ideas por Filón de Alejandría y canonizado filosóficamente por Alcínoo, el mediopla-
(siglos - )
tónico. Aún un siglo antes de la querella latina occidental entre reales y nominales, Miguel ix xi
Pselo (1019-1078), celebérrimo entre los filósofos bizantinos, discurre por extenso sobre s
las Ideas platónicas en las explicaciones magisteriales que, como «cónsul de los filósofos», a
impartió en Constantinopla. Las investigaciones de todos estos autores dan cima con el e
)
logro filosófico del calabrés Juan Ítalo (1025-1082), que, sistemáticamente, reivindica el d i
«conceptualismo realista» de los estoicos, tanto en contra del «nominalismo» de Antíste- I x
nes como del «realismo» de Platón. Fue ésta, precisamente, la posición que sirvió al con- s -
junto de los filósofos bizantinos —también teólogos— para marcar una considerable dis- a x
tancia crítica respecto al «ejemplarismo», aceptado cuiusque genere por la primera Patrística l i
y por teólogos dialécticos de la talla de Máximo el Confesor (580-662) y Juan Damasceno e s
(675-749). Tiene, pues, el lector, en sus manos, un trabajo que —pionero, en las letras d o
hispánicas— consolida disciplinarmente el objeto formal de la filosofía bizantina al vincu- l
lar la cultura de la Antigüedad clásica a la del Renacimiento florentino a través de una tan a g
novedosísima visión de la «Edad Media» que, por ella misma, mejor habría de ser reco- c i
i s
nocida como «Edad Axial». n (
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Alberto del Campo Echevarría (Bilbao, 1978), licenciado en Filosofía por la Universidad
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de Deusto y doctor en Filología Clásica por la Universidad Complutense de Madrid, es a c
profesor en la Facultad de Literatura Cristiana y Clásica San Justino de la Universidad l n
p
San Dámaso (Madrid). Su trabajo de investigación se centra en la filosofía bizantina, en a

el neoplatonismo tardoantiguo y en la historia de los estudios clásicos en España. De a z
entre sus últimas publicaciones, cabe destacar su traducción al español del diálogo Gor- í i
gias de Platón. r B
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Alberto del Campo Echevarría
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La teoría platónica de las Ideas
en Bizancio (siglos ix-xi)
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en Bizancio (siglos ix-xi)
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MADRID 2012
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ISBN (CSIC): 978-84-00-09509-3
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Preimpresión: Sociedad Anónima de Fotocomposición
Impresión: Nilo Industria Gráfica, S. A.
Impreso en España. Printed in Spain
En esta edición se ha utilizado papel ecológico sometido a un proceso de blanqueado ECF, cuya
fibra procede de bosques gestionados de forma sostenible.
...ἐμβλέψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ...
...καταμάθετε τὰ κρίνα τοῦ ἀγροῦ πῶς αὐξάνουσιν...

Evangelium secundum Mattheum 6, 26-28
De Ideâ Platonicâ quemadmodvm
Aristoteles intellexit
Dicite sacrorum præsides nemorum deæ;
Túque, O noveni perbeata numinis
Memoria mater, quǽque in immenso procul
Antro recumbis, otiosa Æternitas,
Monumenta servans, & ratas leges Jovis,
Cælique fastos, atque ephemeridas deûm,
Quis ille primus, cujus ex imagine
Natura solers finxit humanum genus,
Æternus, incorruptus, æquævus polo,
Unúsque & universus, exemplar Dei?
Haud ille Palladis gemellus innubæ
Interna proles insidet menti Jovis;
Sed quamlibèt natura sit communior,
Tamen seorsùs extat ad morem unius,
Et, mira, certo stringitur spatio loci:
Seu sempiternus ille siderum comes
Cæli pererrat ordines decemplicis,
Citimúmve terris incolit Lunæ globum:
Sive, inter animas corpus adituras sedens,
Obliviosas torpet ad Lethes aquas:
Sive in remotâ fortè terraum plagâ
Incedit ingens hominis archetypus gigas,
Et diis tremendus erigit celsum caput,
Atlante major poritore siderum.
Non, cui profundum cæcitas lumen dedit,
Dircæus augur vidit hunc alto sinu;
Non hunc silenti nocte Plëiones nepos
Vatum sagaci præpes ostendit choro;
Non hunc sacerdos novit Assyrius, licèt
Longos vetusti commemoret atavos Nini,
Priscúmque Belon, inclytúmque Osiridem.
Non ille, trino gloriosus nomine,
Ter magnus Hermes,(ut sit arcani sciens,)
Talem reliquit Isidis cultoribus.
At tu, perenne ruris Academi decus,
(Hæc monstra si tu primus induxti scholis,)
Jam jam pöetas, urbis exules tuæ,
Revocabis, ipse fabulator maximus;
Aut institutor ipse migrabis foras.
John Milton (1628/1629)
Acerca de la Idea Platónica
según el modo como la entendió Aristóteles
Diosas que presidís las sagradas florestas,
y tú, Memoria, madre feliz de nueve musas,
y tú también, ociosa Eternidad, que, lejos,
en un inmenso antro recostada, contemplas
las señales, así como las fijas leyes
de Júpiter, los fastos del cielo y los sucesos
de los dioses, decidme, ¿cuál fue el primer modelo
de Dios incorruptible, eterno, coetáneo
de la celeste bóveda, universal y único
cuya imagen sirvió para que la sagaz
Naturaleza diera paso al género humano?
No fue un parto gemelo de la virgínea Palas
en la mente de Júpiter. De condición común,
subsiste, sin embargo, de manera admirable
y en forma separada y unitaria, en alguna
región determinada del espacio infinito.
Acaso, compañero de las constelaciones,
eternamente vaga a través de las décuples
órbitas celestiales, o tal vez puede hallarse
en la esfera lunar, tan próxima a la Tierra,
o se sienta entre las almas que buscan cuerpo
por las olvidadizas aguas del río Leteo,
o quizá en una zona remota de la Tierra
yace inerte, como un descomunal gigante,
arquetipo del hombre, y, espantoso a los dioses,
levanta su orgullosa cabeza, y es más grande
que el mismísimo Atlante, sostén de las estrellas.
No lo vio en su insondable corazón el augur
Dirceo, a quien profunda luz le dio la ceguera;
no lo mostró en la noche silenciosa a los vates
sutiles el veloz descendiente de Pléyone;
no llegó a conocerlo el sacerdote asirio,
aunque recuerde a los ancestros del vetusto
Nino, a Belo el antiguo y al perínclito Osiris;
Hermes tres veces grande, sabedor de lo oculto,
a los adoradores de Isis no legó
un ser tal. Pero tú, perenne honor del campo
de Academo (si tú fuiste quien introdujo
el primero estos monstruos en las escuelas), ya,
sin dilación, harás que vuelvan los poetas
que desterraste de tu República —pues
tú mismo eres el máximo fabulador— o, pese
a ser tú el fundador, tendrás que irte fuera.
John Milton (1628/1629)
Traducción de Alberto del Campo Echevarría
Versificación en alejandrinos de Luis Alberto de Cuenca