La speranza oggi. Le interviste del 1980

92 Pages·2019·1.063 MB·Italian

by  Jean-Paul Sartre, Benny Lévy

N. 92
Collana diretta da
Pierre Dalla Vigna

Titolo originale:
L’Espoir maintenant, di Jean-Paul Sartre e Benny Lévy.
© Éditions Verdier, 1991 per Benny Lévy
e Gallimard, 1991 per Jean-Paul Sartre.
Traduzione di Maria Russo.
MIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine)
www.mimesisedizioni.it
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Collana: Minima/Volti, n. 92
© 2019 – MIM EDIZIONI SRL
Via Monfalcone, 17/19 – 20099
Sesto San Giovanni (MI)
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ARIA USSO
TESTAMENTO,
INIZIO O RITORNO?
Un’introduzione allo scandalo
de L’Espoir maintenant
È il 20 marzo 1980 quando Jean-Paul Sartre, ormai quasi
completamente cieco da circa sette anni, viene ricoverato all’ospedale
Broussais, dove morirà la sera del 15 aprile. Ha 75 anni. La sua salute era
già compromessa da tempo, ma Sartre, uno dei filosofi più influenti e
controversi del Novecento, aveva altri progetti. Anzitutto, quello di
scrivere un nuovo libro, anche questa volta in contraddizione con
quanto aveva pubblicato fino a quel momento. C’è un titolo, Pouvoir et
liberté, uno scopo, quello di scrivere la filosofia morale che non era mai
riuscito a sviluppare, una mano che scrive al suo posto, il suo ultimo
segretario personale Benny Lévy, e un paio di occhi che rileggono per
lui, per poter ancora correggere e perfezionare, la figlia adottiva Arlette
Elkaïm. Su “Libération”1 confessa: “questo libro è per me la politica e la
morale che vorrei aver terminato alla fine della mia vita”. E, ancora: “si
parlerà di me diversamente, se pubblicheremo questo libro”2; a Michel
Sicard:
sto scrivendo un’opera che trasforma completamente quanto ho pensato in filosofia e che,
se riuscirò a finire, arriverà a non lasciare in piedi niente dell’Essere e il nulla e della Critica
della ragione dialettica. […] Se arriverò in fondo, sarà quella famosa morale che preannunciavo
nell’Essere e il nulla e che forse, ironia della storia, sto finalmente scrivendo.3
Eppure, come ci aveva messo in guardia ne L’essere e il nulla, in
polemica con Heidegger, la vita è un’impresa mancata: la morte non
sopraggiunge alla fine, ma mentre si è in procinto di realizzare i propri
progetti. Una tragedia che si aggiunge a quella della finitezza umana: si
può morire anche da giovani, quando tutto è ancora da fare. È così che
si sente Sartre a 75 anni, anche se il corpo lo stava già abbandonando:
come qualcuno che vuole ricominciare, che non ha finito di dire tutto
ciò che avrebbe voluto, che ancora una volta vuole “pensare contro se
stesso” e far compiere un ulteriore passo in avanti al proprio pensiero.
Di questo libro rimangono solo degli appunti (pubblicati con il solo
nome di Benny Lévy) e alcune interviste, corrette e riviste da Sartre, che
sono state stampate su “Le Nouvel Observateur” il 10, il 17 e il 24 marzo,
proprio mentre Sartre stava morendo. L’Espoir maintenant, lungi
dall’essere considerato l’ultimo testamento di Sartre, l’ultima voce che il
filosofo stava consapevolmente lasciando ai suoi lettori, viene
considerato uno scandalo. Non è lo stesso Sartre, non sono le sue idee.
L’indignazione proviene principalmente dagli amici, Simone de
Beauvoir prima di tutti. Lei, in particolare, vuole l’ultima parola:
pubblica nel 1981 La cerimonia degli addii, seguita dalle conversazioni
che aveva registrato con Sartre negli anni Settanta. È questo, per lei, il
vero Sartre, l’ultimo Sartre, quello che, come sempre, ha dialogato con
lei. Come ricorda Ronald Aronson, “nelle sue interviste vediamo
ripetutamente come Beauvoir sembri conoscere Sartre meglio di Sartre;
non in modo arrogante o ribelle, ma risoluto e autorevole”4. Così,
rispetto a Lévy, ci si spinge a parlare di circonvenzione d’incapace e di
anziano, si accusa il segretario di aver fatto dire a Sartre quello che lui
voleva che dicesse.
Benny Lévy, che una volta si faceva chiamare Pierre Victor, ci viene
spesso descritto come un personaggio problematico e ambiguo, che
aveva militato nelle file dei rivoluzionari maoisti per poi convertirsi alla
sua religione d’origine, l’ebraismo. Se Pierre Victor può diventare Benny
Lévy, Jean-Paul Sartre deve però rimanere Jean-Paul Sartre. Di questo
giovane, come ricorda la biografa di Sartre, Annie Cohen-Solal,
circolano definizioni piuttosto negative: “un talmudista perduto nel
maoismo” (Pierre Goldmann), “il tipo meno umanista di tutta la
sinistra, un maestro di cinismo e di misticismo mescolati” (Ronald
Castro) e “un filosofo assolutamente affascinato dalla Legge” (François
Châtelet)5. La stessa Simone de Beauvoir, che inizialmente lo aveva
accettato come un aiuto indispensabile per il filosofo ormai indigente,
aveva già discusso con lui prima del ricovero di Sartre e della
pubblicazione di queste discusse interviste. Un incidente diplomatico
che avrebbe cambiato per sempre i rapporti della “famiglia” Sartre,
composta da diverse donne (Simone, Arlette, Wanda, Liliane), con la
redazione di “Les Temps Modernes” e con quel segretario che stava
diventando sempre più un interlocutore in un rapporto meno
gerarchico di quel che ci si aspettava. Torniamo indietro, a due anni
prima del ricovero di Sartre. All’inizio del 1978, Pierre Victor voleva
pubblicare su “Le Nouvel Observateur” un testo sul conflitto arabo-
israeliano, tema già brevemente affrontato con Sartre e Philippe Gavi in
Ribellarsi è giusto! del 1974.
Non era certo una delle migliori opere di Sartre, ma il testo arrivò
addirittura a subire una pesante e definitiva censura da parte di
Beauvoir, che dichiarò di avere dalla sua tutta la redazione di “Les
Temps Modernes”: quello che verrà definito da Arlette un vero e
proprio “tribunale sartriano”6, contro un Sartre più antisartriano
dell’antisartriano Raymond Aron. Sartre confidò a Robert Gallimard:
“ma pensate un poco… farmi condannare a nome dei sartriani… c’è da
morir dal ridere!”. Nel 1978 egli si piegò al desiderio di Simone de
Beauvoir, ma Lévy si infuriò con la famiglia. E lei lo paragonò a Ralph
Schoenman, il segretario di Bertrand Russell che voleva sfruttare la sua
voce e la sua autorità.
A causa di questa discordia, nel 1980 sarà Sartre in persona a
telefonare a Jean Daniel, direttore de “Le Nouvel Observateur”, per
convincerlo a pubblicare L’Espoir maintenant. La testimonianza è
riportata nella sua biografia:
La sua voce era perfettamente limpida, parlava con estrema autorità: “Credo di sapere che
siete nei guai”, mi disse, “so che i miei amici vi hanno assediato. Sono io, Sartre, che vi chiedo
di pubblicare quel testo, e di pubblicarlo integralmente. Se non desiderate farlo, lo
pubblicherò altrove, ma vi sarei riconoscente se lo faceste voi. So che i miei amici vi hanno
contattato, ma so anche che sbagliano: l’itinerario del mio pensiero sfugge loro,
a tutti, compreso al Castoro…”.
Raramente – spiega ancora Daniel – Sartre era stato così netto, così preciso, così padrone
del suo pensiero e della sua parola. Del resto, quando gli ho parlato di un errore nel testo, e
mi sono preoccupato di fargli trovare la riga, gli ho domandato: “Avete il testo con voi?”, “Ce
l’ho in testa”, mi ha risposto. E infatti lo sapeva a memoria.7
L’Espoir maintenant non è un testo pubblicato postumo senza
l’autorizzazione di Sartre. Si tratta di una serie di interviste rilette e
validate da Sartre, che Sartre in persona ha chiesto, quasi come una
cortesia personale, di pubblicare8. Non le intende come testamento: nel
testo, ci dice che conta di vivere almeno altri cinque anni, anzi, lui
pensa perfino dieci. E in dieci anni si può finire Pouvoir et liberté. Anche
grazie a Lévy, che ha il carisma e l’energia per essere ancora
rivoluzionario, lui che è un giovane rispetto agli anziani di “Les Temps
Modernes”9, e che si ricorda i testi sartriani meglio dello stesso Sartre.
Se fosse rimasto un rivoluzionario maoista, forse Victor sarebbe stato
accettato anche dal tribunale sartriano; ma Benny Lévy, che si interessa
della filosofia ebraica, della storia di Israele e di Emmanuel Lévinas, non
poteva che essere una cattiva compagnia per un Sartre ormai
vulnerabile e in declino. Soprattutto tenendo presente l’importanza
nella vita del filosofo di un’altra ebrea, Arlette, amante e figlia,
infermiera ed erede. Ne Il secolo di Sartre, Bernard-Henri Lévy (da non
confondere con il Benny Lévy delle interviste) sottolinea l’importanza
di queste due figure negli ultimi anni di vita di Sartre:
Comunque, resta sempre il fatto che di quell’amante decide di fare una figlia; resta sempre
il fatto che è l’unica persona al mondo con cui quell’uomo, che per tutta la vita non aveva
voluto legami, abbia mai desiderato di stabilire un vincolo legale; e non si può sfuggire
all’interrogativo: c’è un rapporto tra le due cose? Siamo proprio sicuri di poter fare a meno del
significante “ebreo” per spiegare quei due legami entrambi così improbabili? È un caso che
decida di adottare Arlette, cioè di darle il proprio nome, qualche anno prima di instaurare con
Victor un legame così singolare e, una volta stabilito il rapporto, di spingerlo, e aiutarlo, a
riprendere il suo vero nome, Benny Lévy?10
Lévy è diventato talmente importante per Sartre che quest’ultimo
nelle Interviste cerca di sottolinearlo al suo pubblico. Egli si riferisce a
un “pensiero plurale”, che non solo rende possibile il suo lavoro
filosofico dopo la cecità e il peggioramento delle condizioni di salute,
ma gli consente anche di approdare a una nuova modalità di riflessione
e di confronto critico. Al di là del legame affettivo, ritorneremo sul
significato che ha l’ebraismo in quest’ultima fase del pensiero di Sartre,
anche se certamente possiamo già accennare che le interviste non ci
propongono affatto un Sartre ebreo, proprio come aver scritto Bariona o
il figlio del tuono non ha reso Sartre un cristiano. Anche se Simone de
Beauvoir conclude le sue Conversazioni, non a caso, sul tema
dell’ateismo, ne L’Espoir maintenant non siamo di fronte a una
conversione o a un interesse nei confronti di una fede religiosa. Non è
su questo che Sartre cambia idea; e poi, quante volte Sartre aveva
cambiato idea nel corso della sua avventura esistenziale e filosofica11?
In realtà, a ben vedere, non si tratta nemmeno di un nuovo inizio. Il
tentativo di individuare un principio per la sinistra che non ricadesse
tout court nella vulgata marxista e una nuova modalità relazionale con
l’altro, che non fosse quella infernale de L’essere e il nulla e poi della
Critica della ragione dialettica, non era già stato intrapreso?
Certamente, ma non nelle opere pubblicate. Nel 1983 Arlette Elkaïm
deciderà di rendere nota una serie di appunti inediti dove Sartre aveva
già ragionato su queste tematiche in tempi non sospetti: i Quaderni per
una morale, due volumi per un totale di circa 560 pagine, erano stati
scritti nel 1947-1948, come filosofia della storia e morale derivante
dall’ontologia fenomenologica de L’essere e il nulla.
Un testo incompiuto, dove Sartre “sta ancora pensando”. E sta
meditando un’etica esistenzialista e una concezione della storia in
contrasto critico tanto con la dialettica hegeliana, la sua fede nel
compimento della totalità e la sua incarnazione nell’ethos vigente,
quanto con il materialismo marxista e la sua speranza di un’imminente
implosione del capitalismo. È proprio alla luce dei testi pubblicati
postumi che L’Espoir maintenant acquista tutto un altro significato. La
sua etica della fraternità, solamente accennata e non sviluppata, ci fa
tornare alle pagine del 1947-1948 sull’autentico rapporto con l’altro, al
punto che possiamo dire che “la terza etica alla quale [Sartre] ha
lavorato alla fine della sua vita non dovrebbe essere considerata come
un totale ripudio dell’etica che aveva sviluppato nei Quaderni per una
morale, bensì, piuttosto, come un suo ‘arricchimento’”12. Si tratta di un
ritorno a ciò che in fondo ha sempre ossessionato Sartre: l’idea di
scrivere una morale. Forse è questo che il tribunale sartriano non ha
accettato: un Sartre filosofo morale, o, peggio ancora, un Sartre
moralista. Arlette Elkaïm si rivolgerà duramente in una lettera13
soprattutto a Beauvoir:
[...] ci sarebbe piaciuto, ci piacerebbe, dirle la verità lapalissiana che prima di morire Sartre
era vivo; non ci vedeva quasi più, il suo organismo andava degradandosi, ma intendeva nei
due significati del termine, e lei lo ha trattato come un morto che ha la sconvenienza di
manifestarsi.
Sartre e Beauvoir non condividono la medesima visione
sull’invecchiamento. Nel saggio La terza età del 1971 lei sottolinea tutte
le limitazioni che subentrano con l’anzianità; Sartre, a 75 anni, come
dichiara in queste interviste, è invece pronto a ricominciare. Come
sottolinea Aronson, “l’inesorabile esplorazione [di Beauvoir] sulla
debilitazione è sostanzialmente non-sartriana; anche una persona
indebolita agisce, e le sue azioni hanno ancora un significato”14. Così la
vita e le parole.
Certo, il tono delle interviste è meno sistematico, rigoroso e preciso
dei testi filosofici di Sartre. Tuttavia, non troviamo un debole disposto a
concedere acriticamente la ragione a Lévy15; più volte lo contraddice e si
distanzia dalla sua esposizione. Che poi Lévy abbia un’interpretazione