Table Of ContentGarcía E. Mauricio. La situación social de la música en Theodor W. Adorno.
Revista Ciencias y Humanidades. V. I N. 1. Julio – diciembre 2015. Pags. 151 – 192.
La situación social de la música en Theodor W. Adorno
Mauricio García Echeverri*
Resumen
El artículo presenta cómo el filósofo alemán Theodor W. Adorno concibe
el estado social de la música de la primera mitad del siglo XX. Para ello recurro a
una serie de conceptos utilizados por el autor y cuyas raíces están en el pensamien-
to filosófico de la modernidad. Con gran influencia de Walter Benjamin, cada con-
cepto en Adorno es una constelación, es decir, una idea que debe ser desarrollada y
que al relacionarse con otros conceptos se llega a una interpretación más abarcado-
ra del problema a considerarse. Así pues, divido el escrito en dos partes: uno dedi-
cado al análisis de la ideología y el otro al de reificación. Cada capítulo así mismo
está dividido en distintos apartados, con el ánimo de dar una visión más amplia de
cómo Adorno entendió el problema de la experiencia musical para al final dar
cuenta de la importancia del pensamiento estético de Adorno al compararlo con
otros autores que reflexionaron sobre el mismo tema.
Palabras clave: Theodor W. Adorno; ideología; reificación; experiencia musical;
estética; modernismo; realismo.
Abstract
The aim of the essay is to present how the german philosopher Theodor W.
Adorno conceived the 20th century social situation of music. To achieve this pur-
pose I´ll present key concepts whose roots are in the modern philosophical thought.
Having big influence of Walter Benjamin, each concept in Adorno is a constella-
tion, that is to say an idea that has to be developed. When the concept is linked up
* Filósofo, Universidad de Antioquia, Medellín.
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with other concepts, the problem of the social situation of music could have a com-
prehensive understanding. The essay is divided into two parts: the first one is dedi-
cated to the concept of ideology and the other one to reification. At the same time,
each part is divided in different paragraphs, with the aim to intimate the importance
of Adorno´s aesthetic in comparison with other authors that reflected about the
same problem.
Key words: Theodor W. Adorno, ideology, reification, musical experience, aes-
thetic, modernism, realism.
1. Introducción que por principio no tienen un orden en
sí mismos. El hombre se pone como
En el pensamiento moderno, intérprete de un mundo que funciona
una de las bases de la experiencia filo- bajo leyes mecánicas pero que en nin-
sófica es el principio de identidad. Éste gún momento le son dadas al pensa-
es entendido como el poder del conoci- miento humano; ellas son fruto de expe-
miento humano que tiende hacia la re- riencia y razón.
conciliación entre sujeto y objeto. Tal A partir del intento de represen-
intención está en Kant, en Hegel, en tar la realidad, los seres humanos em-
Marx, como en el mismo Adorno. No piezan a formarse sus propias ideas
obstante, los planteamientos filosóficos sobre el mundo creando conceptos,
de cada uno de ellos difieren en tantos ideas, a saber, una forma específica de
aspectos que es posible entonces poner conciencia, a través de la cual podrán
a cada uno en una corriente de pensa- hacer juicios sobre la política, la reli-
miento como el empirismo, racionalis- gión, su cultura, las leyes, el arte. Sin
mo, idealismo o materialismo. Con el embargo, esta formación de ideas indi-
principio de identidad se quiere hacer viduales se transforma cuando el sujeto
mención a la posibilidad que tiene el ya no es un ente autónomo, sino que
hombre de representar la realidad y empieza a ser determinado por las fuer-
entenderla. En el caso del idealismo y zas sociales; cuando las relaciones ma-
del racionalismo, es el pensamiento teriales que se establecen en una socie-
humano el que le da a la realidad una dad son tan fuertes que las ideas que
existencia, es decir, que son las ideas cree estar creando el individuo no le
producto de la abstracción humana las pertenecen realmente a él sino que son
que dictan normas de conducta a aque- el resultado de un sistema político, eco-
llos fenómenos, ya sean del mundo nómico, cultural, terminan transfor-
natural, político, cultural, entre otros, mando el estado de conciencia indivi-
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dual. Éste se vuelve falsa conciencia1. fundamentar en la subjetividad del indi-
El sujeto cree estar teniendo sus propias viduo, en un pensamiento autónomo
ideas, una manera autónoma de conce- que tienda hacia la libertad individual.
bir la realidad, cuando lo que sucede es A lo que conduce es a una forma de
que sus concepciones sobre el mundo lo reconciliación que implica la subsun-
que terminan es manteniendo las mis- ción del pensamiento individual a un
mas condiciones sociales existentes. orden social en el cual debe encajar.
Contrario a los autores principa- Como el proyecto de la autonomía del
les de la modernidad, para Adorno el sujeto en los siglos XVIII y XIX falló,
principio de identidad no llevó en nin- por problemas que incluso ya venían en
gún caso a la reconciliación esperada. los mismos planteamientos filosóficos
Si bien Adorno cree en la capacidad que que propendían por el mismo, lo que se
los seres humanos tienen de razonar y hizo finalmente fue instaurar un orden
darse una autonomía, tanto la historia que se las daba de racional. Las socie-
como los acontecimientos sociales que dades modernas se organizaron de tal
presenció lo llevan a pensar que el prin- manera que, obedeciendo a unas ideas
cipio de identidad lo que hizo en reali- en apariencia buenas para todos, anula-
dad fue crear un orden que hiciera fren- ron la posibilidad de la autonomía indi-
te al miedo que sienten los hombres al vidual. Yendo en contra del proyecto
no ver que sus aspiraciones se vean ilustrado, convino mantener un estándar
cumplidas. La forma como el hombre del pensamiento en el cual todos pudié-
moderno empezó a concebir su realidad ramos estar de acuerdo. Éste problema
no lo llevó a que pudiera tomar las rien- sobre el estado de conciencia, lo desa-
das de la historia de manera racional. rrolló Adorno en el ámbito estético.
Con autores como Marx, Freud, Nietzs- Cuando se habla de estética no se está
che y Schopenhauer; Adorno toma las considerando únicamente una forma en
bases de un pensamiento, que si bien especial de pensar la realidad a través
moderno, pone un alto al pensamiento del arte, sino también la reflexión sobre
filosófico y empieza a interrogarse por unos determinados gustos y sobre cuá-
los caminos adoptados. Él ve que la les son los fenómenos que se dieron
identidad se convirtió en una experien- para que un hecho estético se produjera.
cia frente al mundo que no se puede Por la formación que tuvo con
su madre y sus posteriores estudios
1 Respecto al concepto de falsa conciencia, de académicos de música, Adorno fue gran
vital importancia para la tradición marxista de la conocedor de la tradición musical que
cual Adorno hace parte, éste será desarrollado
originó las distintas formas musicales
más adelante.
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del siglo XX. Al juntarle a esto su for- Teniendo en cuenta el hecho de
mación en filosofía, y su adhesión al que el pensamiento de Adorno es mate-
materialismo dialéctico, el autor alemán rialista, el estado de conciencia de los
pudo analizar por qué los fenómenos hombres será analizado basándose en
musicales se basaban en formas de las relaciones sociales que hay entre
composición que ya nada tenían que ver ellos. En el caso del presente artículo,
con el momento histórico en que se se presentará el estado social en que se
realizaron. Siendo la producción musi- encontraba la música en la primera mi-
cal una consecuencia histórica de varios tad del siglo XX y cómo, siendo ella un
elementos, la notación musical entre producto social, configuró una expe-
ellos, no puede darse de igual manera riencia estética musical. Para ello el
en el romanticismo alemán y en el mo- desarrollo del tema se basará únicamen-
dernismo del siglo XX. Sin embargo, te en los planteamientos de Adorno y de
muchos compositores no vieron este dónde surgen ellos. Sólo al final se hará
problema. La forma de concebir la mú- una comparación con pensadores como
sica en varios autores del siglo XX lleva Sartre y Lukács, con el objetivo de mos-
a pensar a Adorno que el principio de trar cuál fue la importancia del pensa-
identidad, visto desde el ámbito musi- miento estético adorniano en la discu-
cal, tiene como consecuencia el no pen- sión con estos y otros autores.
sar en nuevas formas de componer mú-
sica. Se piensa que una determinada 2. Ideología
notación musical debe perdurar en el Siguiendo una tradición que
tiempo. No es ello una falta de imagina- viene del pensamiento de Marx, para
ción en los productores de música, sino Adorno la forma en que se estructura el
más bien el hecho de no considerar que pensamiento de los hombres está mar-
el proceso de la historia sea dialéctico y cada por lo que en la realidad aparece.
que no se justifica, históricamente ha- Ello no es ni bueno ni malo, sino úni-
blando, mantener sistemas de composi- camente una forma de concebir el esta-
ción que en la época ya no deberían do de conciencia de los hombres. No
darse. Tales ideas sobre la música son obstante, en el análisis que comienza a
históricamente falsas, pues si estudia- hacer Marx de las sociedades capitalis-
mos nada más la notación musical en tas, la forma de crear ideas sobre el
occidente daremos cuenta de las distin- mundo que no están basadas en la auto-
tas formas que ha tenido. Por ello es nomía del sujeto, es vista como ideolo-
que se habla de monodia, polifonía, gía. Es conocida la definición de éste
disonancia, entre otras formas. concepto que tiene Marx en La ideolo-
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gía alemana. El estado de conciencia de pretensión”2 El autor considera con esto
los hombres hace que haya una preten- que antes cabía la posibilidad de hablar
sión de autonomía en el pensamiento; es sobre la autonomía del sujeto y el des-
como si las ideas por las cuales se con- prenderse de las ataduras sociales. En
cibe el mundo fueran el producto de la pleno siglo XX ello ya no es una posibi-
libertad de los sujetos, cuando en reali- lidad.
dad son impuestas por la estructura Es imposible pensar que la vida
social en que se encuentran. Ello asegu- sea fruto de la conciencia y que la razón
ra que aquellos que imponen ciertas del hombre pueda determinar bajo cate-
tendencias mantengan sus intereses, gorías a priori su realidad. La historia
conservando así la relación entre opre- no puede ser contada bajo tal premisa,
sor-oprimido. pues de serlo así se estaría dejando de
Para Adorno, sin embargo, la lado el hecho de que el hombre está
ideología ya no puede ser entendida de definido de acuerdo a sus actividades
esta manera. Como analiza en su confe- vitales. La producción de todo ello, que
rencia de 1954 Contribución a la doc- es parte de la conciencia, es el resultado
trina de las ideologías, éste concepto, si del entronque que hay entre el pensa-
bien atado a las condiciones sociales, miento humano y la actividad material
debe ser visto a la luz de las nuevas de los hombres. Pensar que la concien-
condiciones sociales; de lo contrario el cia determine el mundo es establecer,
mismo concepto se vuelve ideología. para Adorno, una falsa identidad entre
Basándose en los avances que hizo el lo particular y lo universal; es decir,
psicoanálisis freudiano sobre la cons- pensar que hay una armonía entre el
ciencia, Adorno considera que la ideo- sujeto individual y la sociedad, por lo
logía es el estado de consciencia e in- cual tanto razón como realidad perma-
consciencia de las masas y no el mero necen en una relación de igualdad, en
hecho de la ciega aceptación de los una reconciliación. Si esto fuera posible
productos sociales y culturales como el cada una de las personas que pertenece
arte. Si antes cabía en el concepto de a la sociedad industrial tendría la posi-
ideología la posibilidad de la autonomía bilidad de crear su propia individuali-
intelectual, para Adorno “la marca de dad, de tener experiencias que le permi-
las ideologías es más bien la ausencia tan formar un pensamiento autónomo a
de esta autonomía que el fraude de su partir del cual, por ejemplo, alcance
2 Adorno, Theodor. Contribución a la doctrina
de las ideologías. En: Escritos sociológicos I,
Madrid, Akal, 2004, pág.443
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alguna una forma de felicidad. La ilus- Las formas de producción musical no
tración, precisamente, se basaba en este son fenómenos naturales que deban
anhelo, en encontrar tal pensamiento mantenerse. Sus categorías estéticas no
propio. Sabemos que en la práctica tal son eternas, ni son tampoco la manifes-
esperanza no se dio; lo que la Escuela tación de un espíritu musical al cual
de Frankfurt busca es tanto volver a todos los compositores deban atenerse.
ella misma, pero entendiendo que las Que existan formas de composición
bases filosóficas en las que se fundaba musical que hayan perdurado en el siglo
hacían imposible su consecución. Los XX se debe principalmente, para
errores que ha cometido el ser humano Adorno, al anhelo romántico del siglo
no deben ser achacados a entidades XX de parecerse a Beethoven, Mozart,
abstractas ajenas a la creación humana, Chopin, a todos los grandes composito-
sino que precisamente tales errores son res, dejando de lado el que estos mis-
el fruto de las malas decisiones de las mos también estuvieron sujetos al mate-
sociedades que han estado determinadas rial empírico que plasmaron después en
bajo formas de pensamiento ideológi- sus obras.
cas. Estas ponen un velo, alejan las
condiciones históricas de las que nacen 2.1. Función ideológica del arte
las ideas y dejan en la ceguera a los En la sociedad industrial, la vi-
hombres. Se vuelven ellos incapaces de da transcurre entre dos actividades que
dar cuenta de su realidad, y quedan marcan la vida de los individuos: el
atados a unas ideas, que ellos conside- trabajo y el entretenimiento. Los análi-
ran invariables, pero que en realidad no sis que hace Adorno sobre la sociedad
lo son. Más aún, son la causa de un industrial y las consecuencias que tiene
estado de conciencia que se aferra no a en el ámbito cultural y estético están en
las posibilidades de un futuro distinto su trabajo escrito junto a Horkheimer
sino más bien al hecho de aferrarse a las Industria cultural, capítulo pertenecien-
condiciones del presente como si una te a la serie de ensayos Dialéctica de la
esperanza distinta no existiera. Ilustración. En él, parten del hecho de
El pensamiento materialista de que lo que hace la industria dedicada a
Adorno lleva a reconocer en el tipo producir y reproducir bienes culturales,
establecido de racionalidad, por ejem- contrario al caos que se piensa, es poner
plo, de la escucha musical, los efectos un orden a las distintas manifestaciones
producidos sobre los oyentes, y en con- artísticas. Especialmente se pone el caso
secuencia, las diversas formas de escu- del cine y la radio, pues cuando fue
cha que serán analizadas más adelante. publicado el ensayo, 1947, estos dos
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medios de reproducción, ya no eran de los seres humanos que les permite
ninguna novedad ni en las familias ni en transformar la naturaleza en aras de
espacios públicos, como los cafés o los satisfacer ciertas necesidades. Siguien-
bulevares, de las sociedades occidenta- do el análisis que hace Marx en los
les. Esto es importante tenerlo en cuen- Manuscritos de Economía y Filosofía3 y
ta. La capacidad que tuvo la industria de lo que plantea el autor austriaco Ernst
distribuir sus productos fue tan exitoso Fischer en su libro La necesidad del
que los individuos de sociedades con arte sobre la función que ha cumplido
características culturales dispares, veían el trabajo en el desarrollo de la humani-
complacidos sus gustos con el mismo dad, se logra determinar como parte
producto, aquel capaz de sobrepasar las esencial del mismo el hecho de que esta
barreras geográficas y temporales y actividad sea considerada como vital
convertirse en un producto estandariza- para la vida de los hombres. Desde que
do. Para Adorno y Horkheimer, esto se desarrollaron las primeras herramien-
está dado por el hecho de que la pro- tas, ya el hombre no necesitó enfrentar-
ducción de los bienes culturales obede- se físicamente con la naturaleza para
ce a un esquema racionalmente estable- obtener ciertos recursos como el ali-
cido y al cual debe supeditarse la expe- mento. Con el uso de las herramientas
riencia estética del individuo. Los pro- el hombre mismo facilitó su vida, en
ductos de la industria cultural, del sis- tanto que ya no era necesario luchar con
tema organizado que produce, reprodu- el animal sino que desde una distancia
ce y distribuye bienes culturales, estan- determinada era posible analizarlo,
darizan los gustos sobre la música, la calcular sus movimientos, sus compor-
pintura, las difusiones radiales, las pelí- tamientos, y así cazarlo fácilmente. El
culas, entre otros. De este modo lo pro- cambio que se da en el proceso de ho-
ducido pierde lo que Benjamin llama el minización "es el inicio de lo que se
"aura de la obra de arte", todo el en- llama trabajo, de un estar consciente,
torno ritual, cultural, en el que ha sido una acción consciente, la anticipación
creada la obra.
Entre varios aspectos que ponen
los autores en su texto Industria Cultu-
ral, la diversión que se puede tener en
una sociedad industrial juega un papel
3 Es de tener en cuenta que si bien los Manus-
importante en sus formulaciones. Para critos, redactados en 1844, son ahora parte
ello hay que tener presente la concep- importante del estudio de la filosofía de Marx,
fueron publicados en la primera mitad del siglo
ción sobre el trabajo, sobre la actividad
XX. La primera versión en inglés es de 1959.
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del resultado como actividad cerebral"4. cho de las que vivió Marx. Los salarios,
Como actividad vital, menciona Fis- el tiempo de trabajo, las garantías labo-
cher, el trabajo no puede ser únicamente rales, entre otros aspectos, se transfor-
la forma en la que el hombre adquiere maron. A pesar de ello, Adorno mantie-
algo para obtener otra cosa, es decir el ne la concepción de que la sociedad
medio para el intercambio. Tal activi- industrial avanzada mantiene las rela-
dad debe ser la realización plena del ciones de opresor-oprimido, pero lle-
hombre en una sociedad determinada, vándolo al extremo de perder incluso su
en la cual él pueda desarrollar las capa- autonomía. "La sociedad industrial se
cidades que lo determinan como ser caracteriza [porque] el hombre mientras
humano. trabaja se fragmenta. Su conexión con
Como parte esencial de la vida, el todo se ve perdida; se convierte él en
Marx considera el trabajo como una una herramienta, en un pequeño acceso-
actividad que debe propender por la rio de un inmenso aparato"5.
realización del hombre tanto material Frente a esto, lo que Adorno
como espiritualmente. Sin embargo, a pone como propio de los seres humanos
través de un análisis histórico ve que en una organización social como la que
ello no es así; más que desde una consi- se ha venido mostrando es salir de la
deración que tome en cuenta el trabajo cotidianidad y encontrar espacios en los
como una actividad en la que el hombre cuales olvidarse de la carga del trabajo.
encuentra la plena realización de su Como desarrolla Benjamin en su texto
vida como individuo, el trabajo es visto, Paris, capital del siglo XIX, la configu-
en la sociedad capitalista, como una ración de las ciudades da cuenta de ese
actividad que oprime al trabajador y le movimiento. Se crean lugares adecua-
da un básico, un salario, con el cual dos para evadir la carga anímica que
podrá mantenerse. Por ello es que el pesa sobre el individuo, espacios como
hombre en su actividad vital se ve ale- los bulevares, los teatros para concier-
jado de su condición como hombre, se tos, los centros deportivos. Pareciera no
ve enajenado y como una de sus conse- tener ningún problema esto; tales luga-
cuencias cambia su concepción sobre el res pueden ser vistos como espacios
mundo. Por supuesto las condiciones de para el reconocimiento público y no
trabajo que analizó Adorno distan mu- específicamente como lugares de con-
sumo. Sin embargo, para Adorno la
4 Fischer, Ernst. The necessity of art. United situación histórica en la que se encon-
States, Verso, 2010, pág. 30. (traducción e itáli-
cas del autor) 5 Ibíd., pág. 97
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traba lo llevó a pensar de manera distin- determina al sujeto, al cliente, formán-
ta. Frente al anhelo que tienen las per- dolo con unos gustos determinados que
sonas de divertirse, la industria cultural el individuo va a ver como formados
ha creado mecanismos para cumplir ese por él mismo. Gracias a las ideas por las
deseo y se ha valido de instrumentos cuales él se rige, la ideología propia de
como el cine, la radio, los conciertos una sociedad industrial, “el espectador
públicos, las galerías de arte, entre no ha de necesitar ningún pensamiento
otros. La diversión es el poder que hay propio: el producto indica toda reac-
sobre los consumidores; es el trabajo ción: no en virtud de su contexto objeti-
prolongado, en el sentido de que se vo, sino por medio de señales”6
busca divertirse para poder seguir Lo que sucede con el individuo
aguantando la carga del trabajo aliena- inmerso en la industria cultural es visto
do. Entretenerse no implica únicamente por Adorno como una transvaloración
consumir lo que se ha producido; más en la forma en que él mismo concibe su
allá de ello, es crear la ilusión de que individualidad. Esta transvaloración
bajo el entretenimiento realmente so- está caracterizada porque el gusto esté-
mos libres y estamos desplegando nues- tico está dirigido hacia lo que todos
tra individualidad a partir de nuestros conciben como adecuado. Ahora bien,
gustos. La forma en que escapan los son tantos los fenómenos artísticos que
individuos está dominada por el esque- se presentan en la sociedad industrial,
ma de producción cultural que le perte- que no cabe categorizarlos bajo el mis-
nece a los grandes monopolios, como mo baremo. De ser así el jazz podría ser
los dueños privados de las cadenas ra- analizado de igual manera que la músi-
diales o las empresas que producen ca clásica o el rock. Para ejemplificar
películas de cine. En la industria cultu- esto pone Adorno de presente la crea-
ral los individuos no deben ser cons- ción de canciones de moda. Estas se
cientes de las formas en que se consume caracterizan por ser un tipo de composi-
un producto, pues nuestra individuali- ción musical que tiene el objetivo de
dad, la experiencia de cada uno, no mover el ánimo del oyente, pero sin
determina la forma en que se da la di- salirse de lo común. Este tipo de música
versión, sino que es el reflejo del es- está dirigida a satisfacer unos gustos de
quema de producción. Siendo así, para antemano definidos por el esquema de
Adorno se da una inversión del esque- producción, por las ideas predominan-
matismo kantiano. Ya no es el sujeto
quien pone sus principios en la multi-
6 Adorno, Theodor. Dialéctica de la Ilustración.
plicidad sensible, sino que la industria
Madrid, Akal, 2007, pág. 150
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tes. Al mover los ánimos del oyente no do, el sistema y una sumisa docilidad.
se busca con ello que el sujeto se apro- […] Cuando ya nadie sabe hablar de
pie de la obra musical y pueda pensar verdad, entonces, ciertamente, nadie
qué es lo que se está representando. sabe ya escuchar”.8
Más bien, el efecto que se produce so- La función de la música como
bre quien está teniendo lo que podría- ideología se consuma cuando pone a
mos llamar una experiencia estética, es todos los oyentes bajo el mismo rasero,
el reconocimiento de factores que son al educar a las personas en el consenti-
comunes a los demás, como los senti- miento y poder distraerlas del estado
mientos que pueden ser compartidos social en que se encuentran. Como se
con otros. Piénsese, por ejemplo, en las explicará con detalle más adelante, la
falsas improvisaciones del jazz europeo. industria cultural, con su objetivo ideo-
Para el autor alemán ellas son previa- lógico del entretenimiento, no sólo le
mente calculadas por armonizadores y quita libertad a los sujetos sino también
arreglistas para entrar en el preciso a las obras de arte. Estas ya no serán
momento y poder entusiasmar al oyen- producidas bajo categorías como auto-
te, quien falsamente se cree la aparien- nomía o hecho social; su producción y
cia de la inmediatez7. También es muy posterior reproducción deben estar
propia la tonalidad utilizada, o que por orientados al tipo de experiencia que
ejemplo la música deba ser escandalosa, deben tener los oyentes, de modo que se
pues así se pone la identificación como garantice la integración, el reconoci-
la base de una recompensa al vernos miento de lo común. Por ejemplo,
como los otros. “Parece [la música de cuando se toma cualquiera de los mo-
entretenimiento] un complemento del vimientos de una sinfonía romántica
enmudecimiento de los seres humanos, para producir suspenso o alegría en la
del fenecer del lenguaje como expre- publicidad de un artículo. Si cumple
sión, de la mera incapacidad de comu- con la función de crear en el oyente el
nicarse. Habita en las oquedades del sentimiento deseado no importa a qué
silencio que se construyen entre los sinfonía pertenezca tal movimiento,
seres humanos deformados por el mie- incluso no interesa mucho cuál sea el
compositor.
7 Este concepto de inmediatez, que pareciera El fenómeno de las canciones
entenderse por una experiencia del oyente que de moda no se queda únicamente en la
no le pone cuidado a la obra, se refiere más bien
experiencia que tienen las personas.
al hecho de tener una escucha que no esté
mediada por el esquema de reproducción. Más
adelante se volverá al mismo y se explicará con 8 Adorno, Theodor. Disonancias. Introducción a
más detalle. la sociología de la música. Madrid, Akal, 2009
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Description:el estado social de la música de la primera mitad del siglo XX. Key words: Theodor W. Adorno, ideology, reification, musical experience, aes- thetic
