La realtà di mondo nella visione cosmogonica esiodea

155 Pages·1971·5.541 MB·Italian

by  Giancarlo Finazzo

Introduzione
Che le civiltà dell'Occidente e d'Oriente si trovino tutt'ora
in uno stato di profonda incertezza spirituale ed intellettuale,
trova conferma immediata nella crisi dei cosidetti « valori tra
dizionali ». Sono questi i valori che nel passato hanno costituito
i parametri « sicuri e veraci » entro i quali tali civiltà si sono
sviluppate, giungendo ad un ordine ideale che ha avuto il suo
correlato negli ordinamenti della vita associata.
Ma questa crisi dei valori detti tradizionali, è soltanto la
conseguenza della perdita, a volte inconsapevole, di una deter
minata visione di mondo che aveva condizionato le conseguenti
acquisizioni di significato, di valore e di principio. Le grandi
civiltà, in altre parole, si sono sviluppate muovendo da una
qualche esperienza fondante della realtà di mondo: alcune di
queste esperienze originarie e comprensive, vissute e trasmesse
da uomini particolarmente sensibili e pensosi, condussero ad
una visione di mondo cui arrise il successo, che conobbe mag
giore diffusione e nella quale i popoli finirono col riconoscere
il « grande disegno » che fissava i termini e i modi di ogni
interpretazione e di ogni valutazione della realtà delle cose
e degli uomini.
Col tempo queste visioni furono arricchite di precisazioni
dottrinali. I loro momenti essenziali ne ricevettero una più de
terminata e più elaborata configurazione teoretica; ma le ci
viltà che da quelle visioni prendevano significazione acquista
rono di conseguenza una fisionomia più pronunciata e distinta
e sempre più caratterizzata da elementi non originari di tipo
« culturale ». Esse finirono così col chiudersi nella propria realtà
storica e col contrapporsi l'una all'altra in modo sempre più
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netto. Questo fenomeno trova riscontro anche nella « tradizio
nale » diversità tra la civiltà occidentale e le maggiori civiltà
dell'Oriente, e nella loro generalmente riconosciuta « incom
patibilità ».
I fatti nuovi che la società umana ha prodotto in questi ul
timi secoli ed i nuovi rapporti effettivi e ideali che si sono
venuti a costituire all'interno della realtà umana e tra questa
e la realtà circostante, hanno gradualmente cancellato consi
derevoli parti del « grande disegno » nel quale le singole ci
viltà trovavano il fondamento di ogni significato e di ogni
valore. E ciò può spiegare l'insicurezza di fondo che è propria
del nostro tempo, la difficoltà delle scelte, il carattere fram
mentario e provvisorio che contraddistingue il pensiero e l'azione
dell'uomo contemporaneo.
* * *
La mia ricerca sul problema del fondamento, della quale
questo scritto è il risultato più recente, è stata ed è mossa dalla
consapevolezza che nessuna civiltà ha esaurito l'uomo dicendolo
tutto e manifestandolo al limite della sua realtà e delle sue
facoltà. Ho voluto servirmi in questo caso dei testi esiodei a
noi conosciuti - la cosiddetta Theogonia e le Opere e giorni -
per portare all'attenzione di quanti sentono il problema del
fondamento un'esperienza fondante che è dell'Occidente ed alla
quale la fortuna non fu propizia. Esiodo non trova ancora oggi
la sua collocazione nelle biblioteche filosofiche. La sua cosmo•
gonia è considerata cosa di poco momento ed utile soltanto
come traccia antica della storia dei miti greci.
So bene che Esiodo conobbe e si servl in diversa misura
di tradizioni teogoniche e cosmogoniche precedenti, oltre che
delle scienze esoteriche del suo tempo e di elementi tradizionali
popolareschi. Né disconosco che l'intuizione più profonda del
l'autore è soffocata dalla presenza insistente di immagini mi
tico-popolaresche, e che il pensiero stesso decade quando l'aedo
si conforma in tutto al gusto del suo tempo ed alle sue rappre
sentazioni mitico-religiose. Tale flessione del pensiero è più fa
cilmente percepibile nell'ultima parte della Theogonia, dove la
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