La ragione barocca. Da Baudelaire a Benjamin

95 Pages·1992·19.914 MB·Italian

by  Christine Buci-Glucksmann

Christine Buci-Glucksmann
La ragione barocca
Da Baudelaire a Benjamin
costa & nolan
f
I
!
Ho impastato del fango e ne ho fatto dell'oro ...
Glorificare il culto delle immagini (la mia gran
de, la mia unica, la mia primitiva passione).
C. Baudelaire
Niente mi disincanta,
il mondo mi ha affascinato.
F. de Quevedo
Titolo originale: la raison baroque
Copyright © 1984 by Editions Galilée, Paris
Traduzione di Carlo Gazzelli
Progetto grafico Luisa Conte
Grafica Olga Bachschmidt
Copyright © Costa & Nolan spa
Via Peschiera 21, Genova
ISBN 88.7648.150.8
\
Introduzione
Immaginate una città dai molteplici accessi, labirinto, proli
ferazione di piazze, di crocevia, di passaggi, di dedali - una
sorta di corpo multiforme del passato e della memoria. Una
città barocca, insomma: Roma forse, o Vienna, o Città del
Messico; e, in questa città, un /laneur, avido di novità, di
cose insolite, di tutta una serie di giochi sul reale e l'irreale.
In questo teatro, un simile viaggiatore, ormai senza patria
né pace, incontra un venerabile vegliardo. "Chi sei?" gli
domanda. "Sono il disinganno" (Yo soy el desengaiio) ri
sponde i] vecchio. E si offre di fargli da guida in questa
città-fantasma dai mille volti. Una grande strada, senza no
me né fine, popolata da mille figure: la via dell'Ipocrisia.
E 11, una donna bellissima, che lascia i cuori pieni di deside
rio e di rimpianto, una donna dal volto di neve e di rose,
avvolta nella sua aura e ornata di dolci apparenze: l'oggetto
stesso dell'amore. E il signore del disinganno rivela: i denti
della donna sono falsi, i capelli tinti, il volto truccato e, al
di là di tutte quelle apparenze, la vecchiaia e la morte com
piono la loro opera. In tutta la via, che è la via del potere
e della bellezza, la realtà è rovesciata. Madama Moda e Ma
dama Morte vi governano. Bisogna capovolgerla, aggirare
tutte le barriere fra il reale e l'irreale, fra il noto e il suppo
,. sto, fra il mondo e il teatro. Bisogna rimetterla in piedi: ve
derla dall'interno.
Questa è la grande allegoria descritta in uno dei Sueiios di
Quevedo: El mundo por de dentro. Questa potrebbe essere
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anche la città-allegoria, la donna-allegoria, prettamente Note
baudelairiana, di cui parla questo libro dedicato alla Ragio
ne barocca. Molti accessi, molti aspetti, molti livelli di
1 Una prima versione di Una archeologia della modemità. Angelus no
scrittura'. Ma sempre la stessa scena e lo stesso viaggio: vus è stata pubblicata in "L'Ecrit du Temps", 2, 1982; Vienna: figure
quello della modernità con i suoi paradossi e le sue ambiva dell'alterità è apparso in "L'Ecrit du Temps", 5, 1984 con il ritolo
Questions de judai'sme; L'utopia della femminilità fa parte del volume
lenze. Un viaggio dedicato essenzialmente all'opera di Wal
Benjamin et Paris, Paris, Editions du Cerf, 1984. Un certo numero di
ter Benjamin, che ci conduce sempre altrove: nell'Ottocen
materiali relativi all'analisi dei rapporti Baudelaire-Benjamin sono stati
to di Baudelaire e di Salomé, fra le grandi culture della crisi inoltre illustrati per la prima volta nell'ambito di un seminario dal tito
- Musi!, Weininger, Klee - nella regione barocca che lo: Archeologia della modemità: da Baudelaire a Benjamin tenutosi al
non ha mai smesso di ossessionare il nostro presente, quella Collège International de Philosophie nel periodo febbraio-giugno 1984.
di un Barthes è di un Lacan. Poiché la ragione barocca, con ' Lista delle abbreviazioni usate per le opere di Benjamin:
G.S. : Gesammelte Schri/ten, Frankfurt/Main, Suhrkamp Verlag
la sua teatralizzazione dell'esistente e la sua logica dell'am
C.l: Correspondance, Paris, Aubier, Tomo I
bivalenza, n~n è solo una ragione "altra" all'interno della
i C.2: Correspondance, Paris, Aubier, Tomo II
modernità. E prima di tutto la Ragione dell'Altro, del suo M. V. : Mythe et violence, Paris, Lettres Nouvelles
eccedere, del suo uscire dai limiti. Grazie ad essa, non potrem P.R.: Poésie et Révolution, Paris, Lettres Nouvelles
mo forse tentare di vedere il mondo "por de dentro"'? S. U.: Sens Vniq11e, Paris, Lettres Nouvelles
B.B. : Essais stir Bertolt Brecht, Paris, Maspéro
K.K.: "L'Herne", Kart Kra11s
I C.B.: Charles Baudelaire, Paris, Payot
P. W.: Das Passagen-Werk, Frankfurt/Main, Suhrkamp Verlag [N.d.A.].
Salvo esplicita indicazione in contrario, tutti i passi di altri Autori citati
) da Christine Buci-Glucksmann sono stati da noi tradotti dalla loro ver
sione francese; per comodità del lettore, abbiamo comunque indicato,
tutte le volte che era possibile, la versione italiana dei testi da cui i passi
erano tratti, sia che fosse, sia che non fosse stata da noi util.izzata
[N.d.T.].
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Una archeologia della modernità
Angelus Novus
L'attenta bontà dell'angelo mi tranquillizzò no
tevolmente e, confortato dall'acqua con cui egli
aveva ripetutamente ragliato il mio vino, ritro
vai infine la calma sufficiente per ascoltare il suo
straordinario discorso. Non pretendo di riferire
tutto ciò che egli mi disse: ma ciò che in sostan
za ne rammento è che egli era il genio che presie
deva ai contrattempi che si verificano nell'umani
tà, e che la sua funzione era quella di provocare
quei bizzarri incidenti che continuamente sor
prendono gli scettici.
E.A. Poe, L'angelo delle stranezze
Ma chi, se gridassi, mi udrebbe, dalle schiere
degli angeli? E se anche un _Angelo a un tratto
mi stringesse al suo cuore: la sua essenza più forte
mi farebbe morire. Perché il bello non è che
il treme11do al suo inizio ...
Gli angeli sono tutti tremendi (sch_reckfich ).
R.M. Rilke, Elegie duinesi, I, II
C'è un quadro di Klee che s'intitola Angelus No
vus. Vi si trova una angelo che sembra in atto di
allontanarsi da qualcosa su cui fissa lo sguardo.
Ha gli occhi spalancati, la bocca aperta, le ali di
stese. L' a11gelo della storia deve avere questo
aspetto. Ha il viso rivolto al passato. Dove ci
appare una catena di eventi, egli vede 1111a sola
catastrofe, che accumula senza tregua rovine su
rovine e le getta ai suoi piedi. Egli vorrebbe ben
trattenersi, destare i morti e radunare i vinti.
Ma spira dal paradiso una tempesta che si è im
pigliata nelle sue ali, ed è così forte che egli non
può più chiuderle ( ...] . Ciò che chiamiamo il
progresso, è questa tempesta.
Paul Klee, Angelus Novus W. Benjamin, Tesi di filosofia della storia
Premessa
Il fatto che l'immagine allegorica dell'Angelo - il suo qua
dro - delinei all'interno della modernità letteraria strane
connessioni, che riguardano quel "qualcosa" di terribile, di
spaventoso, di bizzarro, quel "contrattempo" fondamenta
le in virtù del quale l'umanità va "per caso" verso la pro
pria distruzione (Poe), in virtù del quale la storia come tem
pesta del progresso si trasforma in "una sola catastrofe"
(Benjamin) e la bellezza è cosl terribile da uccidere (Rilke):
proprio questo potrebbe essere il motivo del confronto di
testi appena proposto, in cui, come in un'eco, appare e riap
pare il "perturbante" di Freud. Un'eco tutto sommato un po'
silenziosa. Poiché, se ben si rilegge l'articolo di Freud, non
si può non restare colpiti da una singolare censura, un'asim
metria. Il perturbante, con tutta la sua ben nota ambivalen
za di significati ("familiare-spaventoso", "rimosso, che pe
rò torna a mostrarsi"), pur se riconosciuto nei vari aspetti
del suo rapporto costitutivo con la visione - col sosia, con
la morte, con tutti quei processi di sdoppiamento dell'Io
presenti e diffusi nella letteratura, nella telepatia, nell' ani
mismo - non è mai intravisto se non dal punto di vista de
monologico. Membra sparse, teste tagliate, occhi enucleati,
sepolti vivi, bambole animate, tutti questi fantasmi e que
ste immaginazioni rimandano sempre, secondo Freud, a
un'angoscia primitiva e originaria, alludono al ritorno a un
luogo abissale, sconfinato e proibito, un luogo, propriamen
te parlando, vertiginoso: il sesso-grembo della madre.
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Quella, anche, più concettuale, per cui "l'Angelo della sto
Certo, dal punto di vista del rapporto col padre e dell' ango
scia di castrazione, il perturbante ha senz'altro a che fare ria" fa melanconicamente sl che s'interrompa il continuum
con la violenza: ma non con una violenza "altra", più fem del tempo, la fede socialdemocratica nel progresso, a van
taggio di una istanza catastrofica e messianica che libera il
minile che paterna, più androgina che fallica, più serafica
futuro sepolto nel passato e lo costruisce col presente. Qui
che luciferina - la violenza dell'Angelo. A meno di non
la riflessione culminerà in una nuova concezione del pre
ipotizzare, come fa Lacan, "un altro lato", più femminile,
del godimento, in cui l' "essere strano" e l' "essere angelo" sente: lo Jetztzeit, il tempo della vera attualità, il capovolgi
verrebbero a coincidere: "Dal!'a ltro lato, si può forse attin mento politico ed epistemologico dello storicismo dei vinci
tori. Al tempo vuoto e lineare di una cumulatività legata al
gere qualcosa che potrebbe dirci come ciò che finora non
è che frattura, apertura, nel godimento si possa fare realtà? la successione degli avvenimenti, Benjamin contrapporrà la
[. ..] . Si tratta di ciò che, cosa singolare, non può essere sug necessità di una rottura temporale - di una interruzione
gerito se non da intuizioni assai strane. 'Strano' (étrange) è del tempo - svelata dagli immaginari della storia. Il tempo
una parola che si può scomporre in 'essere angelo' (etre attuale rappresenta un tempo intensivo, qualitativo, quale
è mostrato dagli "stati d'eccezione", dai momenti in cui
ange)" '.
Questo "altro lato", questa bellezza che viene dal!' abisso, "la cultura genera la barbarie", o in cui la memoria infini
tamente repressa dei "senza nome" (Namenlosen) si riap
irraffigurabile (propriamente parlando) se non mediante
propria infine di una storia dominata dallo storicismo dei
!'"eccesso" della doppia metafora femminile e teologica, è
potenti'.
quello che non ha mai cessato di ossessionare Benjamin. Il
Ma al di là di ciò che qui si profila come un'antinomia in
tema - e l'allegoria dell'Angelo - sarà la sua sigla perso
terpretativa, in cui il Benjamin marxista, amico di Brecht
nale, confermata dall'acquisto del famoso quadro di Klee
Angelus Novus, e guiderà tutta la sua riflessione sulla filoso e militante antifascista, continua a contrapporsi al Benjamin
messianico e giudaista, la metafora dell'Angelo, il suo ripe
fia dell'avanguardia e della modernità (Baudelaire, Kafka,
tuto, e sempre reinvestito, comparire sulla scena, radica la
Klee ... ) in un mondo senza aura, volto alla generalizzazione
scrittura in una zona di frontiera, al di là e al di qua dell'uma
della forma mercantile, alla riproducibilità illimitata delle
opere d'arte - per ispirare infine le sue ultime Tesi di filo no, che senza dubbio avvicina Benjamin a Kafka quando il
sofia della storia del 1940. Sarà questa allegoria a determi primo dice dell'altro: "L'interpretazione mistica legittima
non deve essere concepita come un elemento della sua sag
nare la circolazione della più segreta delle sue ossessioni:
quella per cui, in Baudelaire, il linguaggio satanico collega gezza, ma come una interpretazione della sua follia" '.
la sessualità con gli archetipi femminili, l'elemento serafi Del resto, lo stesso Benjamin confessa di aver fatta propria
co, in certa misura androgino, con l'elemento feticistico. "la versione kafkiana dell'imperativo categorico: 'Agisci in
"L'impotenza è la base della via crucis della sessualità ma maniera tale che gli angeli abbiano qualcosa da fare"'•.
Quanto alla follia mistica, essa si accorda con la storia e le
schile. Indice storico di tale impotenza. Da questa impo
tenza deriva il suo attaccamento, come a un proprio fetic sue catastrofi, poiché Kafka, come Klce, vive "in un mon
do complementare" e poiché "il mondo di Kafka, spesso co
cio, all'immagine serafica della donna"'. L'ossessione per
cui nel grande testo sull'Angelo scritto a lbiza nel 1933 in sì sereno e attraversato da angeli, è il complemento esatto
una condizione di semi-delirio, Benjamin confesserà: della sua epoca, che si appresta a sopprimere intere masse
di abitanti del pianeta. L'esperienza corrispondente a quel
"L'Angelo assomiglia a tutto ciò da cui sono stato costretto
la di Kafka come individuo privato potrebbe non essere ac-
a separarmi: alle persone e alle cose specialmente"'.
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quisita dalle grandi masse se non all'ora della propria di che, secondo Benjamin, definisce la dialettica. "Noi non
struzione"'. penetriamo nel mistero se non nella misura in cui lo ritro
Giudizio, questo, premonitore, che, col massimo radicali viamo nella quotidianità, in virtù dell'ottica dialettica che
smo critico, annuncia la presenza attiva, nella storia come riconosce il quotidiano come impenetrabile e l'impenetrabi
nella modernità letteraria, di un principio distruttivo - una le come quotidiano"•.
percezione della violenza continuamente repressa nel mon Quel "familiare" .che Benjamin vedeva affiorare in Baude
do asettico e codificato della società mercantile, delle gran laire ("Osservazione di Leiris, che la parola /amilier in Bau
di città e di quella tecnologia al servizio del potere che pro delaire è piena di mistero e d'inquietudine" 10 non può
)
voca l' "atrofia esperienziale" di cui si parla in Erfahrung essere oggetto di una conoscenza diretta, totale e totaliz
und Armut (1933). zante. Frammentario e rimosso nella storia, dimorante in
Questo rapporto con la radicalità della violenza - della tutti quei territori indefiniti che travalicano ogni razionali
violenza "altra", non solo di quella dei governanti - sarà tà classica (l'infanzia, la cultura femminile, l'esperienza dei
sempre presente in ~enjamin, e determinerà il .suo passag limiti e quella dei vinti), esso rientra nell'ambito di una ve
gio da un anarchismo metafisico e nichilista, influenzato da rità interpretativa "che è la morte dell'intenzione". Ecco
Sorel, a un marxismo conflittuale, che si radicalizza intorno perché la filosofia, sia pure materialistica 11 non può che
,
a una polarità paradossale: materialismo/messianismo, atei compiere un vero e proprio esodo al di là di se stessa, un
smo/teologia. .. La violenza, comunque, è dappertutto: "La lavoro sui suoi confini e sui suoi "margini" che la costringe
tradizione degli oppressi ci insegna che lo 'stato d'eccezio senza fine all'analisi critica di una realtà diventata, dopo
ne' in cui viviamo è la regola. Dobbiamo dunque pervenire Nietzsche, dopo Marx, enigmatica, geroglifica, non "razio
a una concezione della storia corrispondente a questo nale". "Il modello della sua filosofia è il rebus", come dice
stato"•. bene Adorno.
Non c'è quindi da stupirsi se in pieno ventesimo secolo, in Perciò quella "concezione della storia" adeguata agli "stati
pieno "Occidente", è ancora possibile una cosa come il na <l'eccezione" si fonderà non tanto sulla presenza di una tra
zismo, una volta che si sia compreso, prendendo la storia ma concettuale continua, quanto sulla riesumazione, me
"di contropelo", che una tale violenza, la storia dell'Occi diante un lavoro critico, micrologico e "analitico", di un
dente l'ha sempre lasciata vedere. Perciò, l'Angelo - l'étre immaginario storico che si dovrà individuare anche nelle
ange e I' étrange - potrebbe rappresentare l'estremo rischio ''cristallizzazioni più umili, nelle scorie dell'esistenza" ".
storico e psicologico nelle sue polarità ambivalenti: uma Di questa lotta filosofica per la riconquista di un passato di
no/inumano, effimero/eterno, angelo/diavolo, femmini oppressione, visibile e invisibile al tempo stesso come l'in
le/maschile, reale/irreale. Perciò quella "concezione della conscio freudiano, di questa costruzione di una immagine
storia" sarebbe già, paradossalmente, iscritta nella lettera della storia in cui ogni epoca sogna l'età successiva, di que
tura, in quel!' elemento di shock che caratterizza la scrittura sta distruzione di ogni ingenua fede nel progresso, Benja
della modernità, distruggendo le certezze di un soggetto min ricercherà tutte le forme: quadro, allegoria, parabola e
umanistico eccessivamente maschile. Perciò, infine, costel infine, nel libro della sua vita rimasto incompiuto, I "passa
lazione, qual esso è, di molteplici temporalità, l'Angelo po J!l'S" di Parigi, la loro immagine dialettica, portatrice di una
trebbe, allegoricamente, raffigurare quel punto d'incontro costellazione temporale in cui l'arcaico s'intreccia al moder
conflittuale fra la "familiarità" quotidiana e il mistero no. E, a questo punto, il metodo interpretativo di Benja
"perturbante" che aveva attirato l'attenzione di Freud e min, il suo sguardo di storico, si faranno più "freudiani"
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che mai: "Nell'immagine dialettica, ciò che è stato in una di vista della storia dei vincitori e della continuità evolutiva
determinata epoca è sempre, al tempo stesso, il 'sempre (sia pure di sinistra), ha mai potuto mostrare: "Al classici
già-stato'. Esso, però, si manifesta di volta in volta come smo non era assolutamente dato cogliere la mancanza di li
tale solo agli occhi di un'epoca assolutamente determinata: bertà, l'incompiutezza e la precarietà della bella physis sen
quella in cui l'umanità, stropicciandosi gli o~chi, riconosce sibile. Questo è precisamente ciò che si propone di fare l'al
come tale proprio quest'immagine di sogno. E in quest'atti legoria barocca" ".
mo che lo storico si assume il compito dell'interpretazione Solo dunque mediante una ricerca sulle origini (l'Ursprung
del sogno (Traumdeutung)" "· del Dramma barocco tedesco), e poi sulla preistoria - o la
Ma la visibilità di tale immagine dipende dall'intensità del protostoria - Urgeschichte - della modernità, si viene a
la coscienza della crisi nei suoi elementi catastrofici. Ecco delineare un progetto nuovo, una vera e propria archeologia
perché, di fronte alle belle totalità del classicismo o di un'este della modernità, in cui ciò che è stato dimenticato dal
tica marxista della visione del mondo, Benjamin privilegia le "filosofie della storia" è sempre un elemento originario
tutt'altra scansione storica, intesa a fare emergere un' ar - un Ur - da iscrivere in un marxismo che si trova ad es
cheologia della modernità nelle sue svolte decisive, come il serne radicalizzato e trasformato. In questo senso, come no
Seicento barocco, l'Ottocento di Baudelaire (non quello di ta Fabrizio Desideri nel suo libro Walter Ben;amin, il tempo
Balzac), l'avanguardia letteraria del Novecento. Sono que e le forme, l'Urgeschichte è assai più di una semplice "prei
sti i momenti in cui l'allegoria testimonia la presenza, nella storia": è una storia originaria che si collega ali' Ursprung, a
storia occidentale, di un focolaio di resisten.za, di una storia una realtà che riguarda la "Vor- und Nachgeschichte, la pre
"altra" e saturnina, nella quale "si mostra agli occhi del e la dopo-storia", e che rimanda perfino al concetto goe
!' osservatore il volto ippocratico della storia come paesag thiano di "fenomeno originario", l'Urphiinomen citato dal
gio originario pietrificato (erstarrte Urlandschaft)" ". Rap lo stesso Benjamin ''.
presentazione anteriore alla rappresentazione, pittogramm Questa storia originaria dell'Ottocento, questa archeologia
ma in cui vita e morte si congiungono, simile a un "fram di una modernità intesa come era dell' "arte di massa" e
mento amorfo", essa è la struttura portante" della mo della "dimensione di massa" di ogni processo, verte preci
dernità (die Armatur der Moderne)". "Immagine dell'in samente su alcune "forme storiche originarie" (Urgeschich
quietudine pietrificata" (das Bild der erstarrten Unruhe ), in tliche Formen), secondo l'indicazione di Benjamin: "L'Ur
essa "si immobilizzano i sogni di un'epoca" ". [!.eschichte del XIX secolo non avrebbe alcun interesse se
In opposizione alle estetiche di Goethe e di Hegel, e anche non la si intendesse in modo tale da non poter ritrovare, alla
a quelle di Schopenhauer e di Nietzsche, Benjamin rivaluta base dell'Ottocento, delle forme storiche originarie"'°.
l'allegoria come scrittura, come principio di un'estetica del Tali forme non sono né degli a priori storici, qual è l'episte
la modernità, come riaffioramento di un passato non com me, né dei riflessi ideologici in corrispondenza con una
preso. Seguendo un percorso archeologico attento alla plu struttura economica, quali quelli di una topografia marxista
ralità dei linguaggi e ai particolari, l'intervento critico fa che Benjamin giudica nominalistica e meccanicistica. Si
riemergere la profondità poliritmica del tempo, ciò che è tratta piuttosto di espressioni (Ausdriicke) di carattere im
sepolto nell'oblio proprio della storia dei senza-nome: le al maginario al tempo stesso semantiche e visive, sorta di
legorie sono sempre "allegorie dell'oblio". Poiché attraver scene-rebus o di immagini dialettiche (dialektische Bilder)
so di esse si è espressa una non-libertà di uomini e di don che accompagnano tutti i processi sociali. Ma esse non
ne, una servitù senza fine che nessuna scrittura, dal punto compaiono e non divengono interpretabili se non in quei
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