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"Quién recibe una idea de mí, recibe instrucción sin disminuir la mía; igual que
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—Thomas Jefferson
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Referencia: 4914
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ÍNDICE
LA PRESENCIA DEL SER EN EL PENSAMIENTO
ANTIGUO
¿QUÉ ES PRESENCIA? .
LA CONFIRMACIÓN DE PRESENCIA
EL BRILLO DE LAS SUPERFICIES
LA PRESENCIA EN LA PROFUNDIDAD
EL HOMBRE Y EL DESTINO
EL PENSAMIENTO ANTIGUO
EL SER EN LA ÉPOCA DE LOS DIOSES
LA ÉPOCA DE LOS DIOSES
LAS CULTURAS EGIPCIA Y MESOPOTÁMICA
LA GRECIA ANTIGUA
LA EXPERIENCIA POÉTICA DEL SER
EL MUNDO DE LA ARETÉ
SENTIMIENTO VITAL Y SENTIDO TRÁGICO DE LA
EXISTENCIA
VALOR DIDÁCTICO DE LA POESÍA HOMÉRICA
LAS OCASIONES DE PROXIMIDAD
LAS HIEROFANÍAS
LA UNIDAD PRIMITIVA CON EL SER
EL PENSAR CONCEPTUAL Y EL MITO
PRESENCIA Y RAZÓN
GIAMBATTISTA VICO (1668-1744
LOS TRES LENGUAJES
LA POESÍA COMO ORIGEN DEL PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
PRIMACÍA Y SUPERIORIDAD DE LA POESÍA SOBRE
EL LENGUAJE FILOSÓFICO
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
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FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900
LOS TRES LENGUAJES DEL SER
EL MITO Y LA CULTURA ACTUAL
MITO Y LENGUAJE
EL MITO COMO APERTURA
LA TRASCENDENCIA ESPACIO-TEMPORAL EN EL
MITO
MITO: ORIGEN Y COMIENZO
LA BÚSQUEDA DEL SER EN LA FILOSOFÍA ACTUAL
LA EXPERIENCIA DEL SER EN LA FILOSOFÍA ACTUAL
LA FENOMENOLOGÍA
FENOMENOLOGÍA Y METAFÍSICA
MARTIN HEIDEGGER
LAS INSTANCIAS DEL ITINERARIO: DE LA
ANTIGÜEDAD AL PRESENTE
LA CULTURA ACTUAL: EL ARTE
EL DEPORTE
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Itinerario del ser en la
Filosofía de occidente
LA PRESENCIA DEL SER EN EL
PENSAMIENTO ANTIGUO
El problema del Ser ocupa en la filosofía de hoy los primeros
planos del pensamiento y de la investigación filosófica y como lo dice
Rey Pastor1 la preocupación de la filosofía actual por el problema: “sólo
encuentra su igual en los mejores tiempos del aristotelismo”. La crítica
kantiana, que con su escepticismo metafísico promovió la ocultación del
Ser, fue continuamente desvirtuada por las nuevas experiencias de la
filosofía contemporánea.
Los progresos del pensamiento metafísico, que comenzaron a
manifestarse ya en el último tercio del siglo XIX, son muy importantes
en nuestra época actual y en el Arte, en la Acción, en la Filosofía y aún
en la propia Ciencia, el Ser vuelve a estar presente para el hombre de
Occidente.
Para Luis Lavelle, filósofo de nuestro tiempo, no hay nada tan
evidente como la rotunda presencia del Ser, tanto en el nivel de la
experiencia como en el pensamiento: “Lejos de temer el no poder dar
con el Ser, hay que estar seguro por el contrario, no poder evadirse de
él” .2
Toda existencia es comprendida por Lavelle como una
actualización del Ser: “Respecto a toda existencia puede definirse al Ser
como un infinito de posibilidades en el que participa aquella según la
capacidad de su naturaleza o el grado de su libertad3”.
1 Rey Pastor – “Diccionario filosófico”.
2 Luis Lavelle – “Introducción a la Ontología”.
3 Luis Lavelle – “Introducción a la Ontología”.
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¿QUÉ ES PRESENCIA?
Empleamos el término Presencia con un sentido estricto, que se
refiere al acontecimiento metafísico, por el cual el hombre establece su
vinculación con el Ser. Esta vinculación se entiende, sea como una
relación que reúne, o bien, como un quedar involucrado en el Ser.
En general, las definiciones del término “Presencia” toman la
palabra en un sentido mucho más amplio, que comprende no sólo el
hecho real y fundamental de la presencia del Ser, sino además otras
circunstancias relativas al acontecimiento, como son: el conocimiento
que eventualmente pueda alcanzarse del Ser en su presencia, o la acción
que en virtud del mismo pueda ejercitarse, o las facultades espirituales y
aún las funciones psíquicas por medio de las cuales la experiencia se
hace posible.
Lalande propone el empleo del término “presente” como adjetivo,
para expresar: “aprehendido por un acto consciente del Espíritu”, y cita
como ejemplo a Descartes: “Llamo claro al conocimiento que está
presente y manifiesto en un espíritu atento”.
En realidad, la Presencia en su conformación puede situarse antes
o más allá del conocimiento. En el primer caso, cuando es anterior al
conocimiento, puede darse como un “estar ahí” o un “estar adelante” o
“lo que existe en el momento mismo”.
También cabría incluir dentro de las formas de darse la Presencia,
que son ajenas al conocimiento propiamente dicho, el “sentimiento de
presencia” del que habla William James4 y también aquello que Lalande
define como “pronto para ejercerse, disponible”5.
Es decir que los modos de acceder a la Presencia, que se
alcanzan, no recurriendo a la inteligencia racional, sino a las facultades
afectivas y a la voluntad, no podrían ser considerados propiamente como
conocimientos, sin perjuicio de admitir que dichos recursos espirituales
son adecuados y hacen posible la experiencia del Ser.
La Presencia puede también considerarse como un acceso del
hombre al Ser, que es superior al que puede proporcionar el
4 William James – “La Experiencia Religiosa”.
5 A. Lalande – “Voc. Téc. y Crít. de la Filosofía”.
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conocimiento y así lo hemos de ver en Plotino.
Presencia implica cercanía y proximidad, tanto en el espacio
como en el tiempo. Pero no implica necesariamente la Presencia, un
conocimiento propiamente dicho. Puede tratarse de una Presencia oculta
que se insinúa sin mostrarse. Sería el caso de una Presencia que implique
“presentación”.6
Precisamente Bergson propone: “Introducir el uso del vocablo
‘presentación’ para designar de un modo general todo lo que es pura y
simplemente presentado a la inteligencia”.
Cuando la Presencia se da en el sentido de: objeto que aparece
ante el sujeto, como uno de los extremos de una relación, la presencia
representa un “estar ahí” o un “estar delante” (en ambos sentidos:
espacial y temporal). Esto es lo que llamaría Lavelle: la manifestación
pasiva de la Presencia.
Pero también constituye la Presencia el acto por el cual la
conciencia hace presente al ente, como poniendo al descubierto y a la luz
las diferentes manifestaciones del Ser que han de poblar el mundo.
Implica entonces la Presencia un potencial del cual dispongo
actualmente, en el momento en que efectivamente la Presencia se pone
de manifiesto. La Presencia se da, en el momento en que se produce, la
desocultación del Ser, cuando brilla el relámpago de luz, que pone en
descubierto al ente, destacándolo sobre el fondo en sombras de la
Presencia originaria, y dejando, al mismo tiempo, la certidumbre del Ser
que se repliega en su ocultamiento.
En este último caso la Presencia se da en un sentido activo.
Es muy otro el modo de darse la Presencia cuando ésta involucra
a la propia conciencia y más ampliamente aún, al ser humano que la
comprueba al sentirse comprendido en ella.
Es a este modo de darse la Presencia, que se refiere Cuvillier7
citando a Lavelle: “Presencia es, según este filósofo, la experiencia
originaria y fundamental; en ella se pone de manifiesto el yo y el Ser
total en el cual está implicado: la Presencia total del Ser está ya
implicada en la simple experiencia que el yo hace de su propia
existencia”.
6 A. Lalande – “Voc. Téc. y Crít. de la Filosofía”
7 A. Cuvillier – “Vocabulaire Philosophique”.
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