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La posteridad espiritual
de Joaquín de Fiore
II. De Saint-Simon a nuestros días
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•ANCO DE LA REPUBLIC*
•IILIOTECA LUIS ANGEL ARANG·
PROCESOS TECNICOS
de Joachim de Flore
© 1981
Pierre Zech Editeur
© 1989
Ediciones Encuentro, Madrid
Primera edición
Septiembre 1989
Traducción
Julio H. Martin de Ximeno
Para obtener información sobre las obras publicadas o en programa
y para propuestas de nuevas publicaciones, dirigirse a:
Redacción de Ediciones Encuentro
Cedaceros, 3, 2.° - 28014 Madrid - Tels. 532 26 06 y 532 26 07
P / 5* fe S X X
Ensayos
48
INDICE
Págs.
CAPITULO DECIMO: «NUEVOS CRISTIANISMOS»
I. Cousin-Fourier-Sansimonismo.................................................... 7
II. La explosión de los años 30....................................................... 29
CAPITULO UNDECIMO: LAMENNAIS Y OTROS
I. La evolución de Lamennais......................................................... 49
IL En torno a Lamennais.................................................................. 69
CAPITULO DUODECIMO: BUCHEZ. LA ESCUELA
BUCHEZIANA
I. Philippe Bûchez.............................................................................. 85
IL La escuela bucheziana.................................................................... 108
CAPITULO DECIMOTERCERO: PIERRE LEROUX Y SU
PROFETA
I. Pierre Leroux.................................................................................. 129
IL George Sand............................................................................... . ♦. 154
CAPITULO DECIMOCUARTO: MICHELET Y QUINET
I. Jules Michelet................ 179
IL Edgar Quinet...................... 210
PágS.
CAPITULO DECIMOQUINTO: ADAM MICKIEWICZ
I. «Los nuevos montañistas»........................................................... 223
II. La cúpula de San Pedro................................................................ 246
CAPITULO DECIMOSEXTO: CRISTIANOS Y MARGINALES
I. «Turba magna».............................................................................. 267
II. Cuatro excéntricos.......................................................................... 292
CAPITULO DECIMOSEPTIMO: LAS METAMORFOSIS
DE LA TERCERA EDAD
I. En la época de los jóvenes hegelianos..................................... 317
II. De Marx a Hitler.......................................................................... 335
CAPITULO DECIMOCTAVO: DEL LADO DE RUSIA
I. De Cieszkowski a Dostoievski.................................................... 363
II. De Soloviev a Berdiaev.............................................................. 383
CONCLUSION
Neojoaquinitas contemporáneos..........„......................................... 411
APENDICES
D. «LA NOCHE DE NAVIDAD» DE KRASINSKI...................... 425
E. LA INSUPERABLE PLENITUD (Textos de Hans Urs von
Balthasar)............................................................................................ 437
F. LA ENIGMATICA ACTUALIDAD DE JOAQUIN DE HÖRE. 441
Indice de nombres....................................................................................... 453
6
Capítulo décimo
«NUEVOS CRISTIANISMOS»
I
Cousin - Fourier - Sansimonismo
Puede decirse que el profetismo hegeliano era un profetismo cum
eventu, puesto que el reino del Espíritu se encontraba realizado al menos
en principio en el sistema hegeliano. Otros herederos de Joaquín de Fiore
habían tenido ya semejante audacia. Joaquín no la había tenido; él
solamente había anunciado el reino por venir, ni siquiera como un
precursor o un «iniciador», sino como un exegeta inspirado y concienzudo.
Un joven francés, destinado, como Hegel, a hacer su carrera de pontífice en
un mundo menor después de una breve estancia en las universidades
alemanas, iba a dar a sus compatriotas un homólogo edulcorado del
sistema. Desde la primera lección de su Introducción a la historia de la
filosofía, Víctor Cousin resume el pensamiento de su prestigioso maestro
en términos perfectamente accesibles a cualquier estudiante medio: en el
curso de una larga infancia, el espíritu humano percibe la verdad pri
meramente «bajo la media luz misteriosa de las imágenes» (traducimos
según el sentido: de la revelación cristiana); luego, llegada la hora, viene la
filosofía «a iluminar y fecundar la fe y a elevar dulcemente la media luz del
símbolo a la gran luz del pensamiento puro»; la letra de las Escrituras
cristianas no es falsa; incluso puede afirmarse que contiene toda la verdad,
pero esta verdad permanece todavía envuelta en símbolos. Al filósofo
corresponde desnudarla de sus envolturas... ¿No se expresaba así el abad de
Fiore a propósito de los «divínae paginae sacramenta», y más concretamente
7
La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore
de los «Novi Testamenti sacramenta», cuando anunciaba que serían bien
pronto «denudata» con la llegada de la era del Espíritu?l.
«Falta por saber —objetará el barón de Eckstein en su revista Le
Catholique2— si la abstracción basta al hombre para penetrar el misterio,
es decir: para engendrar la vida divina; si la abstracción le proporciona un
conocimiento más alto y más profundo de la naturaleza de las cosas que el
que se encuentra en el dogma revelado»3. La objeción no iba a hacer mella
en el espíritu de joven hegeliano; continuará creyendo que la filosofía debe
suceder a la religión, como la «interpretación» al «misterio», como la
reflexión al entusiasmo, y que ahí debe estar «la última victoria del
pensamiento, sobre toda forma, sobre todo elemento extraño». Esto es lo
que expondrá todavía en 1836, colocándose hábilmente bajo el patronazgo
de san Anselmo: «Su método es partir de los dogmas consagrados, tal como
los propone la autoridad, pero fecundándolos por una reflexión profunda,
elevándose —por así decirlo— de las tinieblas visibles de la fe a la pura luz
de la filosofía»4. Solamente que —no tardará en admitirlo, como lo había
hecho Lessing más resueltamente que él— esta sucesión, «verdadera en un
orden histórico ideal, debe transformarse prácticamente y por el momento»5.
Desde el curso de 1828 se presenta el futuro gran maestro de la
Universidad, que querrá tomar a la Iglesia bajo sus alas protectoras: habrá
siempre «masas en la especie humana»; la religión será siempre —o al
menos durante mucho tiempo— el sustituto de la filosofía para ellas6; ésta
debe tratarla (a la religión) como a una «hermana»; (la filosofía) «no
1 Concordia, L.5,c.84 y 89. En ese curso de 1828 Cousin no cita a Joaquín (al que no
conocía) ni tampoco a Hegel: de aquí la acusación bastante justificada de plagio. Es cierto que
él no distribuía a su público más que «unas migajas de la doctrina hegeliana» (J. D’hondt, De
Hegel à Marx, PUF, 1972, p. 166). Cousin, dirá Heine, «se había maquillado en filosofía
alemanatpero yo k> he notado enseguida»; citado por Víctor Bernard, Henri Heine, Grasset,
1946, p. 217.
2 Vol. XI, p. 355.
3 Si reemplazamos la palabra abstracción por la más adecuada de concepto, tenemos una
de las críticas esenciales que el P. Gaston FESSARD dedicará al hegelianismo: Dialogue
thélogique avec Hegel, en Stuttgarter Hegel-Tage, 1970, her. von Hans-Georg Gadamer,
Bonn, 1974, pp. 231-248.
4 Ouvrages inédits d’Abélard. Introd., p. CI, Exposición y crítica de esta posición de
Cousin, que llegó a ser la doctrina oficial de la Universidad, en L. BAUTAIN, La morale de
l’Évangile comparée aux divers systèmes de morale. 1855, pp. 155-56.
5 Georges Bonnefoy, resumiendo la concepción cousiniana en La Pensée religieuse et
morale d’Alfred de Vigny, 1944, pp. 77-79; «ese esplritualismo ruso... con el problema de la
personalidad de Dios, por un desplazamiento continuo e insensible entre estas dos frases
semejantes, que expresan sin embargo las actitudes más opuestas: Dios es la verdad, la verdad
es Dios».
6 Curso de 1828, lecciones 1 y 2; cf. lección 13. Considérant escribirá de él crudamente:
«Encontrando al cristianismo como algo excelente para la gente común, (quiere) para el
mundo, como es necesario, una iluminación especial de gas eléctrico y filosófico cuya empresa
le pertenezca». Le Socialisme devant le vieux monde. 1849, p. 70.
8
«Nuevos cristianismos»
destruye la fe» sino que la protege, esforzándose por elevarla poco a poco
hasta su nivel7.
En ambos casos, tanto en Cousin8 como en su maestro Hegel, por
muchas transformaciones que hayan podido experimentar, estos puntos de
vista seguían siendo demasiado intelectuales; y más que a una era de
transfiguración espiritual y social, tendían —más apaciblemente— a la
- instalación y consolidación de un racionalismo burgués bajo la égida de una
Universidad que no fue otra cosa que la Escuela cousiniana9. La savia de la
visión joaquinita revivirá bien pronto, en la primera parte del siglo XIX,
en muchos espíritus generosos, poetas, reformadores, revolucionarios,
llegados de los más diversos horizontes, desembocando en formas de
doctrina y de acción no menos diversos, pero todos animados por un
espíritu, casi nos atreveríamos a decir —en sentido platónico— por un
«furor» profético. Muchos serán franceses o afincados en Francia. Con
frecuencia el joaquinismo, del que muchos se considerarán positivamente
adeptos, les llegaba muy cambiado, desnaturalizado, a través de la obra de
Lessing. Se puede considerar que, aunque de una manera general y
abstracta, la serie de estos joaquinitas comienza con Madame de Staël en su
libro Sobre Alemania:
Lessing dice, en su Ensayo sobre la educación del género humano, que
las revelaciones religiosas siempre han sido proporcionadas a las luces
que existían en la época en que tales revelaciones aparecieron. El Antiguo
Testamento, el Evangelio y, bajo muchos aspectos, la Reforma, estaban,
según su tiempo, perfectamente en harmonía con el progreso de los
espíritus, y quizás estamos nosotros en las vísperas de un desarrollo del
cristianismo que reúna en un solo hogar todos los rayos esparcidos y que
nos haga encontrar en la Religión algo más que la moral, más que la
felicidad, más que el mismo sentimiento, puesto que cada uno de esos
bienes se verá multiplicado por su reunión con los demás.10.
Bajo las influencias mezcladas de Fénelon, de Madame Guyon, de
Bôhme, de Schlegel, de Swedenborg, etc., Madame de Stáel ha pasado de un
7 Sobre Cousin, véase la caricatura de Heine, en Satires et poriraits, 1834 (Ed. de 1868, pp.
317-328) y el juicio de Proudhon (Cf. nuestro Proudhon et le christtanisme, Seuil, 1945, pp.
93-94) (En castellano: Proudhon y el cristianismo, ZYX, Madrid 1965, pp. 78-79 y nota 63
(ndt).
8 A Cousin se aproxima Jouffroy, a propósito del cual Frédéric Ozanam escribía a Ernest
Falconnet el 18.12.1851: «Esas gentes han1 hecho este maravilloso descubrimiento: que “las
religiones han comenzado por el fetichismo”, y ellos van... discurriendo sobre la ley del
progreso, sobre la extinción del cristianismo y sobre el advenimiento de una nueva religión.
He aquí lo que, hace poco, nos ha predicado el señor Jouffroy». Lettrés, t.l, 1960, p. 69.
9 Cf. d’Eckstein a Montalembert, 1857; citado por J. Lecler, Rev, d’his. de l’Eglise de
France, 1970, p. 65.
10 De l’Allemagne, 41 parte, cap. 3.
9
La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore ,
deísmo volteriano al misticismo moralizante y profetizante de la época. No
es sin embargo una pitonisa muy ardiente. El tono de este pasaje es más el
de un «reportero»11 que el de un iluminado. No sucede lo mismo, como se
ha visto, con José de Maistre o con Ballanche. Menos aún —curiosa
coincidencia— con Charles Fourier.
Fourier (1772-1837) se tenía por un tercer revelador, después de
Jesucristo y de Newton:
Hay dos personajes de los que yo no podría aislarme sin renegar de
mí mismo: son Jesucristo y Newton. Jesús ha predicho y provocado muy
insistentemente el descubrimiento del mecanismo de industria atractiva.
Sus contemporáneos han rehusado la tarea. Mil seiscientos años más
tarde, Newton comenzaría el cálculo de la atracción..., sin aplicarlo a la
industria, a la mecánica societaria cuyo inventor soy yo. Mi teoría está
ligada en todos sus puntos a la suya y a los preceptos de Jesucristo, que
yo voy a sacar del Evangelio12.
Las «Luces» han fracasado13. Fourier tiene conciencia de haber llegado
a la hora en que se cumplirá para la humanidad, gracias a él, la
«metamorfosis» que no lograron las «Luces». Preparada está esta hora por
la conmoción que «este nuevo Hércules», Napoleón, está a punto de
producir y que «cambiará la faz del mundo»14. «Una inquietud universal se
ha apoderado de los espíritus»; ella «atestigua que el género humano no ha
llegado todavía a donde quiere conducirle la naturaleza; y esta inquietud
parece presagiar algún gran acontecimiento que cambiará nuestra suerte»15.
El Evangelio era «la revelación alegórica del destino societario» tal como él
mismo acababa, por fin, de concebirlo claramente, por una trasposición
genial del descubrimiento de Newton. El ha encontrado «la brújula social»
que debe conducir a la «harmonía universal». La providencia divina, en
11 En Y Encyclopédie moderne, en 1825, Benjamin Constant escribirá de sí mismo: «Del
hecho de que el autor distinguía las formas religiosas del sentimiento religioso se ha
pretendido deducir que profesaba una indiferencia igual respecto a todas estas formas; por el
contrario, estas formas son progresivas y las mejores dadas al hombre, a su debido tiempo, por
la divinidad». (Le Christianisme; p. 409; retomado siguiendo a Dupuis, Abrégé de Vorigine de
tous les cuites); citado por Jean René Derré, Vauteur de De la religion et le christianisme, en
Benjamin Constant, Actes de congrès de Lausanne 1967; Droz, Ginebra, 1968, p. 94.
12 La fausse industrie, t.2..., 1836, p. 465. Théorie de l’association et de l’unité universelle
de C. Fourier, introduction religieuse et philosophique, par Édouard de Pompery, 1841, p. 381.
Fourier cita constantemente el Evangelio. Cf. Nicholas V. Riasanowsky, L’emploi de
citations bibliques dans l’oeuvre de Charles Fourier, Archives de sociologie des religions, 20,
julio-diciembre, 1965, pp. 31-43.
13 «Para vergüenza de nuestras luces, cada día se ven multiplicar los gérmenes de
desorganización que amenazan a nuestras sociedades». Théorie des quatre mouvements et des
destinées générales. Prospectus et annonce de la découverte. En Leipzig, 1808, p. 391.
14 Traité... (escrito en 1807. Cf. Théorie de l’association... ibid.
15 Citado por Roger Picard, Le romantisme social, Nueva York. 1944, p. 61.
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