Table Of ContentHenri
Bergson
La pensée et le mouvant
Essais et conférences
Ouvrage publié avec le concours
du Centre national du Livre
QUADRIGE
PUF
ISBN 978-2-13-061899-7
ISSN 0291-0489
Dépôt légal — lre édition : 1938
17eédition «Quadrige» : 2013,janvier
5e tirage : 2020, septembre
© Presses Universitaires de France, 1938
Bibliothèque de Philosophie contemporaine
6, avenue Reille, 75014 Paris
Sommaire
Principes généraux de Védition critique ............................ 1
Présentation, par Frédéric Worms .................................... 5
La pensée et le mouvant,
par Henri Bergson
Avant-propos ....................................................................... v
I. - Introduction (première partie). Croissance
de la vérité. Mouvement rétrograde du vrai ........ 1
II. - Introduction (première partie). De la position
des problèmes ......................................................... 25
III. - Le possible et le réel ........................................... 99
IV. - L’intuition philosophique ..................................... 117
V. - La perception du changement ............................. 143
VI. - Introduction à la métaphysique ........................... 177
VII. - La philosophie de Claude Bernard ..................... 229
VIII. - Sur le pragmatisme de William James.
Vérité et réalité ...................................................... 239
IX. - La vie et l’œuvre de Ravaisson ............................. 253
Dossier critique,
par Arnaud Bouaniche, Anthony Feneuil,
Arnaud François, Frédéric Fruteau de Laclos,
Stéphane Madelrieux, Claire Marin, Ghislain Waterlot
Avertissement et tables des abréviations ........................... 299
Notices et notes des Essais du recueil .............................. 301
VI LA PENSÉE ET LE MOUVANT
Variantes .............................................................................. 493
Lectures ............................................................................... 499
Index :
1. des personnes ............................................................ 567
2. des notions ................................................................ 568
3. des exemples ............................................................. 579
4. des images ................................................................. 581
Bibliographie :
- Œuvres de Bergson ................................................... 587
- Ouvrages généraux .................................................... 588
- Ouvrages concernant un ou plusieurs
des Essais du recueil ................................................. 592
Principes généraux
de P édition critique
L’œuvre philosophique de Henri Bergson appelle, comme
toute grande œuvre classique, tout à la fois à être lue pour
elle-même, comme si elle venait de paraître, et à être étu
diée de la manière la plus rigoureuse, grâce à des instru
ments de travail à la mesure de son importance et de ses
effets.
Telle est l’ambition de la présente édition, la première
édition critique de cette œuvre, dans sa continuité même
avec les éditions antérieures chez le même éditeur.
En voici les principes généraux :
1 / Le texte de chaque œuvre de Bergson y sera donné
intégralement et de manière indépendante. Des
appels de note signaleront les notes de l’éditeur, qui
seront cependant renvoyées au «dossier». Ces
appels de note, qui plus est, ne modifieront pas la
pagination du texte, qui reste celle des précédentes
éditions de référence, dans la même collection,
reprise en marge de l’édition dite du Centenaire
donnée en 1959 par André Robinet (avec une intro
duction de Henri Gouhier) dans le volume des
Œuvres.
2 / L’édition que l’on vient de citer, par André Robinet,
comportait un «apparat critique» indiquant les
variantes, lorsqu’il y en avait, entre les différentes
2 la pensée et le mouvant
publications du texte de Bergson. Ces variantes sont
intégralement reprises parmi les notes du dossier.
3 / Un « dossier » est établi pour chaque volume par un
ou plusieurs éditeurs appartenant à une même équipe
et selon les mêmes principes. Il comprend à chaque
fois :
- un appareil de notes précis et extensif signalant et
éclairant notamment les références historiques, scienti
fiques, philosophiques ; les renvois internes à un même
livre et aux autres livres de Bergson ; les principales
notions ou difficultés du texte lui-même ;
- une table analytique de l’ouvrage (rappelant, outre les
intitulés de Bergson même en italiques les articula
tions principales de l’ouvrage, en gras, et le détail de
son mouvement) ainsi qu’une série d'index dont la
précision et la multiplicité permet de ressaisir la
richesse et la continuité même du livre : index des
noms, des notions, des exemples, des images ;
- une brève anthologie des « lectures » majeures de
l’ouvrage ainsi qu’une bibliographie extensive et
commentée le concernant.
C’est aux attentes mêmes suscitées par la lecture et
l’étude du texte de Bergson, d’abord expérimentées par les
éditeurs eux-mêmes (tous spécialistes de cette œuvre), qu’il
s’agit ainsi de répondre.
L’édition définitive comprendra les ouvrages suivants
(suivis de la date prévue de leur parution dans ce cadre) :
Essai sur les données immédiates de la conscience (1889) :
2007
Matière et mémoire (1896) : 2008
Le rire (1900) : 2007
L'évolution créatrice (1907) : 2007
L'énergie spirituelle (1919) : 2009
Durée et simultanéité (1922) : 2009
PRINCIPES GÉNÉRAUX DE L’ÉDITION CRITIQUE 3
Les deux sources de la morale et de la religion (1932) :
2008
La pensée et le mouvant (1934) : 2009
Écrits philosophiques : 2010
Les membres de l’équipe éditoriale sont notamment :
Arnaud Bouaniche, Elie During, Arnaud François,
Frédéric Fruteau de Laclos, Frédéric Keck, Stéphane Madel-
rieux, Claire Marin, Camille Riquier, Nelly Robinet, Guil
laume Sibertin-Blanc, Ghislain Waterlot, Frédéric Worms.
Présentation
par Frédéric Worms
La pensée et le mouvant est le dernier livre publié par
Bergson, en 1934, à près de 75 ans ; et pourtant, il y
exprime avec une surprise renouvelée, comme si elle venait
de survenir, son intuition la plus originale (et cela, dès le
titre même).
C’est un livre qui est donc animé par une idée unique,
une unité plus forte peut-être que jamais ; et pourtant, c’est
d’abord un recueil d’essais (le deuxième après L'énergie spi
rituelle de 1919), dont chacun (plus encore que dans le pré
cédent) vaut comme une œuvre décisive à part entière, dont
certains (comme VIntroduction à la métaphysique) ont
marqué leur époque, et qui, enfin, ne sont pas reliés entre
eux seulement par cette unité de principe, mais aussi par des
tensions, non moins profondes.
Ainsi Bergson resserre-t-il encore, plus que jamais, sa
pensée ou son intuition, la prenant directement, pour la
première fois, en tant que telle, comme objet. Il restreint
même, en apparence, la portée de ce recueil, en la limitant,
dans VAvant-propos, à une réflexion, rétrospective, sur sa
«méthode». Mais cette ultime concentration est aussi, on le
voit, un ultime élargissement. Tout se passe en effet comme si
la pensée, ou la philosophie, n’était pas seulement opposée au
mouvement, au réel. Elle est, elle aussi, un mouvement réel,
qui rejoint de l’intérieur toutes les dimensions de notre vie, ou
de l’être, qui y participe. Elle rejoint ainsi, du même coup, les
autres intuitions qui sont comme elle des «actes simples»,
6 LA PENSÉE ET LE MOUVANT
la science, puisque, de son côté, celle-ci aussi atteint au
réel, et, finalement, sans s’y perdre, sans rien y perdre de sa
surprise et sa nouveauté, une histoire.
Plus que jamais, donc, lecture simple et édition critique
se compléteront ici ; on ne fera, une dernière fois, qu’intro
duire d’un mot à l’une et à l’autre, en reprenant les trois
remarques qui précèdent.
Unité
C’est bien une intuition simple que rappelle donc, dans
sa simplicité, le titre du livre, confirmé par le récit autobio
graphique qui ouvre, de manière exceptionnelle, le texte
admirable en deux grandes parties intitulé tout simplement :
Introduction. Mais cette simplicité n’est pas tout à fait celle
que l’on croit, et il faut la préciser pour comprendre
comment elle peut donner lieu à l’unité plus complexe,
quoique non moins réelle, de ce recueil.
Ce qu’on entend en effet dans cette expression nouvelle :
« la pensée et le mouvant », c’est une double thèse. C’est
la thèse selon laquelle il y a un rapport fondamental mais
aussi, sinon d’abord, un écart, non moins fondamental entre
notre « pensée » ou notre connaissance, et « le mouvant »,
cette étrange réalité désignée par un participe présent,
comme si elle était en train de se mouvoir, de changer, de
se faire, mais substantivé, comme si en effet il s’agissait
d’une chose, d’une réalité, sinon de la réalité même.
Ainsi ce dont Bergson expliquera ici même pourquoi il
en est venu à le dénommer « intuition », consiste bien
d’abord dans une surprise simple, qui appelle de sa part un
récit à la première personne : « <Par une étude de Spencer
et des «« idées dernières » de la mécanique »..> nous fûmes
conduit devant l’idée de Temps. Là, une surprise nous atten
dait » (p. 2). Cette surprise est bien la constatation d’un
écart, qui a quelque chose d’irréductible ou si l’on veut de
définitif :
PRÉSENTATION PAR FRÉDÉRIC WORMS 7
«Nous fumes très frappé en effet de voir comment le
temps réel, qui joue le premier rôle dans toute philosophie
de l’évolution, échappe aux mathématiques » (id.).
Le remarquable paragraphe qui suit pourrait laisser
croire, cependant, qu’il suffit de dénoncer cet écart, qu’en
le dénonçant ou le dépasse, qu’en le dépassant on atteint le
temps réel ou la durée, que lorsqu’on a atteint celle-ci on ne
peut plus la quitter :
« Cette durée, que la science élimine, qu’il est difficile
de concevoir et d’exprimer, on la sent et on la vit » (p. 4).
Or, ce n’est pas le cas. Comme le montre la suite de
ce récit rétrospectif, mais comme le montre aussi l’ensemble
de l’œuvre de Bergson, et la totalité même des essais repris
dans ce recueil ultime, la tâche est toujours à reprendre, et
toujours de manière différente. Pour traiter de quelque pro
blème philosophique que ce soit, il faudra toujours
conjoindre deux tâches : la critique de notre pensée, en tant
qu’elle nous sépare de la durée, du réel, et le déploiement
de la pensée, en tant qu’elle nous met en contact avec cette
durée, avec le réel. Pour y insister encore, le travail intuitif
n’est jamais séparable du travail critique ; ou encore, et l’on
pourrait résumer ainsi la portée de toute cette œuvre et de
tout ce recueil : il faut penser la pensée pour faire l’expé
rience de l'expérience, il faut la critique des médiations
pour atteindre l'immédiat, il faut de la philosophie pour
rejoindre le réel.
Cependant, dans ses autres livres et essais, Bergson mène
cette double tâche pour résoudre des problèmes déterminés,
qui ne traitent jamais de la durée, du changement, du mou
vement, en général, pas plus que de la pensée, de la cri
tique, de l’intuition, en général : il traitera ou plutôt il a
traité, ainsi, de la liberté, de la mémoire, du rire, de l’évo
lution de la vie, bientôt de la morale et de la religion. Mais
dans La pensée et le mouvant, et les essais qui y sont ras
semblés, tout se passe comme si Bergson allait traiter de ces
deux tâches pour elles-mêmes. Selon les essais de ce recueil,
