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LA MUJER MODERNA
EN BUSCA DEL
ALMA
JUNE SINGER
LA MUJER MODERNA
EN BUSCA DEL
ALMA
Guía Jungiana
de los Mundos Visibles e Invisibles
Primera Edición
EDITORIAL
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Desde 1907 un sello positivo
para un mundo que merece serlo
Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorización escrita del editor, queda prohibida
la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio —mecánico, electrónico y/
u otro— y su distribución mediante alquiler o préstamo públicos.
Título original inglés:
Modern Woman in Search of Soul. A Jungian
Guide to the Visible and Invisible Worlds
Primera edición en inglés: 1998
NICOLAS-HAYS. P.O. Box 2039
York Beach, Maine 03910-2039. E.U.A.
Copyright O 1990, 1998 June Singer
Publicado originalmente como: Seeing through
the Visible World. San Francisco: Harper and Row, 1990
Ediciones en español:
Editorial Kier S.A., Buenos Aires
Primera edición: 2000
Diagramación final de tapa:
Graciela Goldsmidt
Traductora:
María Teresa Castro
Correctora de pruebas:
Profesora Delia Arrizabalaga
Composición tipográfica:
Cálamus
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
ISBN 950-17-0739-3
Queda hecho el depósito que marca la Ley 11.723
O 2000 by Editorial Kier S.A.
Av. Santa Fe 1260
C 1059 AUT - Ciudad de Buenos Aires
Tel. (54-11) 4811-0507 - FAX: (54-11) 4811-3395
e-mail: info O kier.com.ar
Wwww.kier.com.ar
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
A
Irving,
Sol de mi vida.
INTRODUCCIÓN
La mujer moderna y su búsqueda del alma me han preocupado du-
rante largo tiempo. En mi carácter de analista jungiana, guié a la gente en
esa búsqueda. Cuanto sé es principalmente producto de mi búsqueda
personal. Sin embargo, ha habido una calle de dos direcciones: siempre
tuve la sensación de que era el alma la que me estaba buscando. No em-
prendi conscientemente esta búsqueda, sino que más bien advertí que en
mi había algo esencial que quería aflorar y dar forma a mi vida. Quería
que fuera yo quien la expresase. Las mujeres de hoy en día se hacen
fácilmente eco de esta afirmación porque los dos o tres decenios pasados
han inducido en ellas una nueva percepción. Aprendimos a escuchar,
dentro de nosotras, algo que se hace valer —a menudo inesperadamen-
te— como si nos dijera: “Esto es lo que en verdad eres, y esto es aquello
para lo cual fuiste creada”. Se trata todavía de una vocecita, a la que
demasiado a menudo no hacemos caso, pero que no quiere aceptar que la
hagan callar. A veces habla como conciencia; en ocasiones, como curiosi-
dad; unas veces como ira, y otras, como ambición. El modo con que con-
testemos a este “llamado” es el que define la cualidad única de nuestra
vida.
Esa voz se anunció en la biblioteca pública de mi pueblo natal, cuan-
do yo tenía dieciséis años, mientras atisbaba, a través de las puertas de
vidrio de los anaqueles, titulos como estos: Mind that Found Itself (La men-
te que se encontró a sí misma), de Clifford Beers, y Modern Man in Search
of a Soul (El hombre moderno en busca de un alma), de C.G. Jung. Era el
año 1934; en esa época se consideraba que los misterios de la psyché se
hallaban fuera de los límites que las mentes de los jóvenes podían explo-
rar: era algo asi como lo que hoy en día discutimos acerca de si deberia-
mos permitir a los adolescentes que vean todo lo que ellos quieran ver,
incluso pornografía, en la computadora de la biblioteca. En aquellos días,
los de menor edad que la permitida legalmente, tenian que conseguir un
permiso escrito de los padres para retirar libros que se guardaban bajo
llave. Mi madre firmó el formulario de autorización; ella creía en la libera-
ción femenina, mucho antes de que se inventara esa frase. Retiré varios
libros sobre psicología, incluso El hombre moderno en busca de un alma.
Era uno de los primeros libros de Jung que se tradujo al inglés. Sus pala-
bras tuvieron tanta fuerza para mi y me encaminaron de tal modo que
estimularían mi interés por la psicología y, finalmente, me llevarian al
Instituto Jung, de Zurich. Una de las primeras cosas que aprendi fue que
psicologia supuestamente significaba “el estudio de la psyché”, y que
“psyché” era la palabra griega con la que se designaba el “alma”.
No viajé a Zurich para seguir cursos en el Instituto Jung, ni imaginé
Y
que iniciaría su programa de estudios y, por último, sería analista jungiana.
Mi primer marido estaba completando su programa de doctorado en psi-
cología, y hacía poco que había tomado conocimiento acerca de C.G. Jung
y del Instituto Jung de Psicología Analítica, con sede en Zurich, Suiza. El
se propuso cambiar de carrera y decidió que sería analista jungiano. Es-
taba muy entusiasmado con lograr ese objetivo. En esa época, yo ni pen-
saba concurrir a ese Instituto, sino que le acompañé, atendiendo la casa
y a mi hija. No pasó mucho tiempo como para que yo descubriera que no
tenía pasta de ama de casa al estilo suizo. De todas maneras, mientras
estuve en Zurich, decidi inscribirme como oyente a una clase del Instituto
Jung. Esto se podía hacer sin necesidad de participar en el curso lectivo.
La primera clase a la que asistí, la dio la doctora Jolande Jacobi, uno
de los principales intérpretes de la obra de Jung. El tema era “Anima y
Animus”. Anima era la palabra latina, del género femenino, que significa-
ba “alma”. Jung la empleaba para referirse al alma del hombre, y decía
que el anima representaba el aspecto de la psyché inconsciente que en-
carna todas las características destacadas de la Feminidad. Puesto que el
ego consciente del hombre es masculino y se caracteriza por el discerni-
miento y la “cognición”, que se asocian con el Logos, el anima —por ser
principalmente inconsciente— compensa por ser portadora de los aspec-
tos femenino, material y de relación, que se asocian con Eros. Jung seguía
diciendo que: “Puesto que el anima es un arquetipo que se halla en los
hombres, es razonable suponer que en las mujeres debe estar presente
un arquetipo equivalente; pues así como el hombre se compensa con un
elemento femenino, la mujer se compensa con un elemento masculino...
En los hombres, Eros, la función de la relación, suele desarrollarse menos
que el Logos. Por otra parte, en las mujeres, Eros es una expresión de la
verdadera naturaleza de ellas, mientras que su Logos suele ser un lamen-
table accidente”.'
Jacobi, una mujer típicamente Logos, siguió expresando, con su estilo
incisivo, que las mujeres suelen pensar que no es femenino que expresen
sus Opiniones, discutan una cuestión, pongan en tela de juicio una auto-
ridad y se lancen a carreras profesionales que las alejen de sus “deberes
femeninos”. Jacobi, sabedora de esto por propia experiencia, sugirió que
muchos problemas de las mujeres surgían porque la sociedad desvalori-
zaba y reprimía el denominado animus. Este juicio, cuya base era cultu-
ral, las inducía a sentirse atrofiadas, insatisfechas o no realizadas.
Fui a ver a la doctora Jacobi después de clase y le dije: “Acerca de ese
animus del que usted estuvo hablando... Creo que tengo uno”. Tras unos
comentarios, me sugirió que tal vez yo debería hablar con un analista
sobre eso, y me sugirió que viera a la doctora Liliane Frey, con la que di
comienzo a un análisis personal. Posteriormente, ella me preguntó si de-
seaba iniciar el programa de estudios. Me sorprendí, pero pensé que, mien-
* «The Szyzygy: Anima y Animus», en Obras Completas, Tomo IX, Cap. II, 8 27-29.
