La morte del Messia. L'interpretazione sacrificale

99 Pages·2015·2.357 MB·Italian

by  Alessandro Sacchi

A s
lessAndro Acchi
Secondo diversi testi del NT Gesù ci ha liberato dal peccato
perché sulla croce ha offerto se stesso in sacrificio a Dio. Ma
in che senso la metafora sacrificale è stata applicata alla sua
morte? Secondo Anselmo d’Aosta, morendo sulla croce Gesù
avrebbe scontato la pena dovuta ai peccatori, soddisfacendo La m La morte del Messia
così una volta per tutte le esigenze della giustizia di Dio e o
r
t
e
riconciliando l’umanità con lui. d
Questa teoria, chiamata «espiazione vicaria», è diventata per el M L’interpretazione sacrificale
secoli la spiegazione ufficiale della morte di Gesù. Essa però ha e
s
s
rivelato da tempo i suoi lati deboli. Da una parte non risponde ia
all’idea di sacrificio dell’Antico e del Nuovo Testamento e, - L’in
dall’altra, riduce la morte del Messia a un fatto mitologico, al te
r
p
pagamento cioè di un debito contratto da tutta l’umanità nella r
e
t
persona del suo lontano progenitore. a
z
io
In questo studio cerco di dimostrare come la spiegazione di n
e
Anselmo sia frutto di un malinteso e debba essere messa da s
a
c
parte se si vuole comprendere in che senso la morte di Gesù r
ifi
c
comporti ancora oggi un messaggio di salvezza valido non solo a
le
pAcdÈapolai lel ns’oeRUrtsls aoineisntm giaocevun raeieaUdi rt senosnrat ic aothlilhàata arec Sn leCo aai iadmnucl toemscrutetceohntgeaaleiiinn, tr c ipàaetnpae te rso dSerin ce s eieitlbnes uliS ntetetS.gez treCreearmous o Bi log id’inrbuabeeailmlb ir dclPihioaico e nManR pitinetilrfaàgeeincil.solioosono. asH Iiltsleaut Pi dtcdoueuinnt rotHati atfyMiotcdo iiie soldr s vaIeisooblt nlaisutidu um Eot(eos IIt nsLeBdtreiiCebittatu,ol e)itshc ro’oeaèe. A
la Bibbia Marco (. LUong ovsa n6g)e, l1o9 p9e5r. iI nloonlttraen iha pubblicato iL estetgeurae natii l
e
vRoolmumanii: Israele racconta la s(ucoam stmoreinato alla 1CorinzPi)e, r1 9u9n 8m; ondo ssA
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senza fron, t1ie9r9e9; , 1P9a9o9l;o 2e0 i1 n4o; n credenti d
r
, 2000; , 2000; 2012; o
Alle origini della missione. s
(Lettere autentiche di Paolo), 2012; , A
c
La Bibbia. Un percorso di liberazione c
2008; (Atti degli Apostoli), 2014. Con Sandra hi
Rocchi ha dato alla luce la trilogia: ,
2007-2009.
€ 9,00
LA
 MORTE
 DEL
 MESSIA

Alessandro
 Sacchi

LA
 MORTE
 DEL
 MESSIA

L’interpretazione
 sacrificale

Milano

2015
Titolo | La morte del messia
Autore | Alessandro Sacchi
Immagine di copertina | Chagall, «Exodus»
ISBN | 978-88-91196-00-2
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A
 mons.
 Oscar
 Romero,

umile
 discepolo
 di
 Gesù

e
 coraggioso
 pastore
 del
 gregge,

che
 ha
 dato
 la
 vita

per
 le
 sue
 pecorelle.

PREFAZIONE

Il
 quadro
 di
 Chagall
 riprodotto
 in
 copertina
 rappresen-­‐
ta,
 come
 suggerisce
 il
 nome,
 l’esodo
 degli
 ebrei
 dall’Egitto.

In
 basso
 a
 destra
 è
 rappresentato
 Mosè
 che
 stringe
 le
 ta-­‐
vole
 della
 legge
 ricevute
 dalla
 mano
 di
 Dio.
 Dietro
 di
 lui,

emerge
 un’immensa
 folla
 che
 raffigura
 il
 popolo
 d’Israele

martoriato
 che
 cammina
 verso
 la
 terra
 promessa.
 Sullo

sfondo
  domina
  la
  figura
  gialla
  del
  Cristo
  in
  croce.

L’impressione
 che
 si
 coglie
 da
 questa
 rappresentazione
 è

quella
 di
 una
 luce
 che
 promana
 dal
 Crocifisso
 e
 illumina

non
 solo
 gli
 israeliti
 ma
 tutta
 l’umanità.

L’intuizione
 di
 Chagall
 è
 veramente
 rivelatrice.
 Il
 mo-­‐
vimento
 sorto
 a
 seguito
 della
 morte
 di
 Gesù
 si
 è
 fatto
 in-­‐
terprete
 di
 valori
 che
 hanno
 influito
 profondamente
 sullo

sviluppo
 etico
 dell’umanità.
 Gli
 ideali
 di
 giustizia,
 libertà
 e

democrazia,
 già
 presenti
 nella
 legge
 di
 Mosè,
 si
 sono
 af-­‐
fermati
  nel
  mondo
  occidentale
  in
  gran
  parte
  grazie

all’opera
 dei
 cristiani,
 spesso
 in
 contrasto
 con
 l’Istituzione

che
 avrebbe
 dovuto
 rappresentarli.

Ma,
 a
 monte,
 è
 importante
 chiedersi
 che
 cosa
 ha
 fatto

Gesù
 per
 salvare
 l’umanità
 dal
 baratro
 in
 cui
 a
 volte
 sem-­‐
bra
 precipitare.
 Se
 egli
 si
 fosse
 limitato
 a
 predicare
 i
 valori

della
 giustizia
 e
 dell’amore
 senza
 dare
 un
 contributo
 riso-­‐
lutivo
 per
 la
 loro
 realizzazione,
 la
 sua
 opera
 perderebbe

oggi
 gran
 parte
 del
 suo
 significato.
 Nella
 società
 moderna,

infatti,
 tali
 valori
 sono
 largamente
 riconosciuti,
 anche
 a

prescindere
 dalla
 sua
 persona.

Secondo
 la
 visione
 cristiana,
 però,
 Gesù
 non
 si
 è
 limita-­‐
to
 a
 predicare
 il
 Vangelo,
 ma
 ha
 contribuito
 in
 modo
 de-­‐
terminante,
 soprattutto
 mediante
 la
 sua
 morte
 in
 croce,
 a

vincere
 il
 male
 che
 pervade
 la
 convivenza
 umana.
 Non
 è

chiaro
 però
 a
 prima
 vista
 come
 questa
 morte
 abbia
 potuto
influire
 sulla
 condizione
 dell’umanità
 nel
 corso
 della
 sto-­‐
8 LA MORTE DEL MESSIA
ria.
 Una
 spiegazione
 largamente
 attestata
 nel
 Nuovo
 Te-­‐
stamento,
 anche
 se
 per
 lo
 più
 mediante
 semplici
 allusioni,

è
 quella
 che
 si
 rifà
 alle
 categorie
 sacrificali:
 Gesù
 avrebbe

liberato
 l’umanità
 offrendosi
 a
 Dio
 come
 vittima
 per
 espia-­‐
re
 i
 peccati
 di
 tutti.
 A
 questa
 interpretazione
 ha
 dato
 voce

in
 modo
 determinante
 la
 lettera
 agli
 Ebrei.

Questa
 concezione
 è
 stata
 ulteriormente
 elaborata
 da

Anselmo
 d’Aosta,
 il
 quale
 ne
 ha
 tratto
 la
 dottrina

 denomi-­‐
nata
 «espiazione
 vicaria».
 In
 base
 a
 essa
 Gesù
 avrebbe

preso
 su
 di
 sé
 il
 peccato
 che,
 da
 Adamo,
 si
 era
 trasmesso
 a

tutta
 l’umanità.
 Morendo
 sulla
 croce
 egli
 avrebbe
 scontato

la
 pena
 dovuta
 ai
 peccatori,
 soddisfacendo
 così
 una
 volta

per
 tutte
 le
 esigenze
 della
 giustizia
 divina.
 In
 tal
 modo

avrebbe
 riconciliato
 l’umanità
 con
 Dio,
 rendendo
 possibile

a
 tutti
 la
 felicità
 eterna,
 già
 anticipata
 in
 questo
 mondo

mediante
 l’adesione
 alla
 Chiesa
 e
 la
 vita
 sacramentale.

Questa
 interpretazione
 della
 morte
 di
 Gesù,
 ancora
 lar-­‐
gamente
 diffusa
 nella
 teologia
 e
 nella
 catechesi,

 rispecchia

chiaramente,
 come
 il
 racconto
 del
 primo
 peccato,
 la
 con-­‐
cezione
 mitologica
 dell’antichità.
 Oggi
 essa
 è
 messa
 in
 di-­‐
scussione
 in
 quanto
 suscita
 tutta
 una
 serie
 di
 interrogativi.

Come
 è
 possibile,
 infatti,
 che
 un
 uomo
 prenda
 su
 di
 sé
 i

peccati
 di
 tutta
 l’umanità?
 Come
 può
 una
 morte,
 accettata

per
 soddisfare
 le
 esigenze
 di
 un
 Dio
 offeso,
 attuare
 una

salvezza
 valida
 per
 tutti?
 Ma
 soprattutto
 ci
 si
 può
 chiedere

in
 che
 misura
 il
 concetto
 di
 espiazione
 vicaria
 risponda
 al

bisogno
 di
 salvezza
 presente
 nella
 società
 di
 oggi.
 Per
 ri-­‐
spondere
 a
 queste
 domande
 è
 necessario
 prima
 di
 tutto

verificare
 se
 questo
 concetto
 è
 veramente
 radicato
 nella

Bibbia
 e
 poi
 confrontarlo
 con
 le
 categorie
 mentali
 moder-­‐
ne.

In
 questo
 lavoro
 mi
 propongo
 di
 affrontare
 in
 modo

critico
 la
 teoria
 anselmiana.
 A
 tale
 scopo
 esaminerò
 anzi-­‐
tutto
 il
 concetto
 di
 espiazione
 vicaria
 (capitolo
 1),
 poi
 cer-­‐
Prefazione 9
cherò
 di

 delineare
 il
 significato
 del
 sacrificio
 nelle
 diverse

religioni
 (capitolo
 2);
 in
 seguito
 affronterò
 il
 tema
 del
 sa-­‐
crificio
 nel
 Primo
 Testamento,
 mostrando
 anzitutto
 come

esso
  si
  configuri
  all’interno
  della
  religione
  dell’alleanza

(capitolo
 3);
 passerò
 poi
 a
 indicare
 il
 significato
 specifico

del
 sacrificio
 israelitico
 alla
 luce
 di
 alcuni
 testi
 riportati
 nel

Pentateuco
  (capitolo
  4)
  e
  poi
  all’interno
  della
  corrente

profetica
 (capitolo
 5);
 in
 questo
 contesto
 riserverò
 una

trattazione
 speciale
 alla
 figura
 del
 Servo
 di
 YHWH
 (capitolo

6);
 successivamente
 illustrerò
 il
 significato
 della
 «morte

per»
 gli
 altri
 nel
 mondo
 ellenistico
 (capitolo
 7);
 infine
 mo-­‐
strerò
 in
 che
 senso
 nel
 Nuovo
 Testamento
 la
 metafora
 del

sacrificio
 sia
 stata
 applicata
 alla
 morte
 di
 Cristo
 in
 quanto

Messia
 (capitolo
 8).
 Da
 questa
 ricerca
 apparirà
 chiaramen-­‐
te
 come
 la
 teoria

 dell’espiazione
 vicaria
 non
 abbia
 nessun

fondamento
 biblico.
 Nella
 conclusione
 mostrerò
 come
 es-­‐
sa
 sia
 inconciliabile
 con
 la
 mentalità
 moderna
 e
 proporrò

qualche
 soluzione
 alternativa
 per
 presentare
 oggi
 in
 modo

più
 convincente
 la
 morte
 di
 Gesù

 (capitolo
 9).

Numerosi
 studiosi
 hanno
 già
 espresso
 in
 modi
 diversi

le
 idee
 che
 cercherò
 di
 trasmettere
 in
 questo
 volumetto.

Non
 ho
 però
 l’impressione
 che
 il
 risultato
 delle
 loro
 ricer-­‐
che
 abbia
 raggiunto
 gli
 operatori
 pastorali
 e
 i
 semplici
 cri-­‐
stiani,
 presso
 i
 quali
 la
 teoria
 anselmiana
 è
 ancora
 impe-­‐
rante.
 Penso
 quindi
 che
 non
 sia
 male
 riprendere
 in
 modo

divulgativo
 questo
 argomento.

Nella
 bibliografia
 al
 termine
 di
 questa
 opera
 ho
 elenca-­‐
to
 i
 libri
 da
 me
 consultati,
 limitandomi
 quasi
 esclusiva-­‐
mente
 a
 quelli
 in
 lingua
 italiana.
 In
 essi
 i
 lettori
 troveran-­‐
no,
 se
 lo
 desiderano,
 gli
 strumenti
 per
 ulteriori
 approfon-­‐
dimenti.
 A
 motivo
 dello
 scopo
 che
 mi
 sono
 prefisso,
 non