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Giuseppe Pintus
La monade spirituale
Studio su Luigi Stefanini
11S
CHrBBOLETH
A mia madre
Ringrazio il prof. Carmelo Meazza, al quale si deve quanto di
buono si può trovare nelle pagine che seguono; il prof. Giu
seppe Cantillo, per la lettura, i preziosi suggerimenti e per
l'incoraggiamento; Federico Piras e Giovanna Monti, per le
osservazioni e per il constante dialogo di confronto; Irene
Oggiano, perl a rilettura delle prime bo:7.7.e; Chiara Maggese,
per la revisione editoriale paziente e come sempre impecca
bile; Francesca Guerra, per la copertina, sulla quale non mi
sono mai espresso, perciò lo dico oro: ml piace.
9
Introduzione
Questo studio intende offrire, sen1.a alcuna pretesa di esausti
vità, la ricostruzione di alcuni temi della proposta filosofica di
quello che si può considerare come uno dei protagonisti del
dibattito filosofico italiano della prima metà del secolo scorso'.
Uno studioso che oggi voglia avvicinarsi al pensiero di Luigi Ste
fanini non può far a meno di notare la straordinaria figura, la
grande produzione2e la molteplicità degli ambiti dei quali si egli
è occupato, in alcuni dei quali il suo contributo è stato decisa
mente significativo, come nel campo della storia della filosofia3
,
l Per una ricostru:àone completa della biografia di Luigi Stefanini e dello
sviluppo del suo pensiero, si veda ora l'imprescindibile volume di G. Cap
pello, Luigi Stefanini. Dalk upere e dal carteggio del suo archioio, Euro
print, Treviso 2006.
2 Cfr. L. Corrieri, Luigi Stefanini. Un pensiero attuale, Prometheus, Mila
no 2002, nel quale è possibile trovare una bibliografia completa delle ope
re di Stefanini alle pp. 171-224; la bibliografia è seguita da un utile indice
tematico, alle pp. 225-229.
3 Va ricordato che Stefanini scrisse diversi manuali per i licei: Storia della
filosofia e dell'educazione. Con note integratioe sulla dattrina del fascismo e
il te.sto dei programmi delle scuok elementari. Per k tre classi degli Istituti
Magistrali Superiori secondo i programmi del 193&-XIV, Sei, Torino 1937;
Storia della filosofia e dottrina del fascismo. Per le tre classi del Liceo secon-
10
dell'e steticit e della pedagogia5, fino al!'e laborazione di una
prospettiva e di una visione originale del personalismo. Oltre
do i programmi del 1936-XIV, Sei, Torino 1931; Storia della filosofia e della
pedagogia. Con note sulla letteratura per l'infanzia e il testo dei programmi
delle scuole elementari e materne (D. M. 9 febbraio 1945). Per le ulti= tre
classldegll Istituti magistrali secondo lplìl recenti piani dlstudio, Sei, Tori
no 1945; Storia della filosofia. Perle tre classi del Uceosecondoipiù recenti
piani dlstudio, Sei, Torino 1946; Storia della filosofia per i Licei, 3 voli., Sei,
Torino 1946. Grande importanza ebbe anche il suo Platone, 2 voli., Cedam,
Padova 1932-1935; si veda a propositoi l parere espresso da Giovanni Salme
ri, in esordio al suo contributo Lo spirito della filosofia nel Platone dl Luigi
Stefanini, in Aa. Vv., Dialettica dell"immagine. Studl sull"imaginismodl Lui
gi Stefaninl, Marietti, Genova 1991, pp. 83-91. Per un approfondimento di
Stefaninicome storico della fìlosofìa, si vedano: A Rigobello, Luigi Stefanini
storicodell'estetica, in «Rivista di estetica», I, n. 2, 1956, pp. 123-146,e Id.,
Luigi Stefanini storico della filosofia moderna e contemporanea, in Aa. Vv.,
Scritti inonoredl LuigiStefanlni, Liviana, Padova 1960, pp. 69-106. Peru n
approfondimento del contributo dei pensatori classici alla formulmone del
personalismostefaniniano, si veda L. Bressan, Le radici classiche del concet
to dl persona Platone e il Platonedl LuigiStefanini, in Aa. Vv., Luigi Stefa•
nini e /"odierna antropowgiafilosofica, Atti del LV Convegno di formmone
alla ricerca fìlosofìca di Padova, 8-11 settembre 2010, a cura di G. Cappel
lo e R. Fagotto, Cleup, Padova 2011, pp. 213-291; L. Della Valeria, Valore
della per.sana e principi primi: Aristotele e Luigi Stefanini a confronto, ivi,
pp. 294-304; F. Festa, Origini del pensiero dl Luigi Stefanini a partire da
Platone, ivi, pp. 305-321.
4 Cfr. in particolare G. Santinello, Il secondo oolu= del Trattato dJ Este
tica dl Luigi Stefanini, in «Rivista di estetica», I, n. 2, 1956, pp. 141-160.
5 Per un approfondimento della pedagogia di LuigiStefanini, si veda L. Cai
ml, Educazwne e per.sana in Luigi Stefanini, La Scuola, Brescia 1985. Dello
stesso autore si veda anche La pedogo{!/a dl Luigi Stefanlnl trent'anni dopo,
in Aa. Vv., Atti del Conoegno su Luigi Stefanini nel 3()" anniversario della
morte. Treoi.so, 16ottobre 1986, Canova, Treviso 1981,pp. 43-49; La paideia
per.sonalistica, in Aa. Vv., Luigi Stefanini. Linguaggio/Interpretazione/Per
sona, a cura di G. Crinella, Studium, Roma 2001, pp. 49-56; L. Sandonà, La
oia educatfoa del per.sonalismo dl Stefanini. Attualità e soiluppi dl un'intui
Zlone, in Aa. Vv., Uomo e per.sono in Luigi Stefaninl, Atti del LVI Convegno
di formmone alla ricerca fìlosofìca di Padova, 9-11 settembre 2011, a cura
di G. Cappello e R. Fagotto, Cleup, Padova 2012, pp. 251-260.
11
alla grande produzione, va tenuta presente l'infaticabile atti
vità di promozione del dibattito lìlosofico, si pensi in partico
lare agli incontri annuali di Gallarate6 e alla fondazione della
«Rivista di estetica», alla quale, però, poté dedicarsi solo per
il primo fascicolo7 Stefanini fu, insomma, un filosofo noto e
•
riconosciuto8 oltre che un professore appassionato e appas
,
sionante0. Stupisce, allora, come alla notorietà in vita sia corri
sposto un diffuso disinteresse a seguito della sua scomparsa1 °.
Se non fosse per l'impressionante lavoro della Fond azione che
porta il suo nome, e che ancora oggi organixz.a convegni nei
quali si discute l'attualità del suo pensiero' 1 Stefanini sareb-
,
6 Secondo quanto scrive Carlo Giacon, fu Stefaninl a indurlo a prendere i
primi contatti per un convegno con coloro che risulteranno essere i fonda
tori del Centro Studi Filooofìci di Gallarate. Cfr. C. Giacon, Il movimento
di Gallarate. 1 dieci convegni dal 1945 al 1954, Cedam, Padova 1955, p. 5 s.
7 Il n. 1 del gennaio-aprile 1956 riporta il nome di Luigi Stefanini quale
direttore, e il n. 2, sempre del 1956 (maggio-agooto), dedicato a Stefanini
appena scomparso, riporta come nome del fondatore quello di Stefanini,
mentre Luigi Pareyson vi compare come direttore.
8 Alcune sue opere sono state tradotte in francese e raccolte nel volume
J.
ltinéraires métaphyslques, lntr. e tr. di Chaix-Ruy, Aubier-Montaigne,
Paris 1952.
9 Si legga a tal riguardo la testimonianza bella e commovente di Enrico
Berti, che fu suo studente all'università: Dall'imaginismo al personalismo:
una testimonianza, In Aa. Vv., Dialettica dell'immagine, cli., pp. 215-223.
10 Per una ricootru:àone del contesto di rice-àone negli anni successivi alla
morte di Stefanini e degli ostacoli incontrati dai suoi allievi, si veda il contri
buto di G. Piaia, Sull'eredità fiwsof,ca di Luigi Stefanini, in Aa. Vv., Arte e
linguaggio inL uigi Stefanim, Attidel Convegno della fonda:àone Luigi Stefa
nini di Treviso, 10-11 novembre 2006, Europrint, Treviso2008, pp. 219-224.
11 Significativi sono anche i convegni e gli studi nei quali la prospettiva ste
faniniana è affiancata a quella di altri pensatori. A tal riguardo, si segnalano:
Aa. Vv., Ro.smini e Stefanini. Persona -Etica - Politica, Atti del Il Conve
gno della Fonda:àone Luigi Stefanini, Treviso, 14-15 novembre 1997, con,
in appendice, le rela:àoni al I Convegno di Treviso, 20-21 dicembre 1996,
Prometheus, Milano 1998; Aa. Vv., Edith Stein e Luigi Stefanini. Esperien-
12
be ormai probabilmente del tutto dimenticato. Scrivere su
Stefanini pone cosi diversi problemi, innanzitutto di ordine
pratico, come la difficoltà a reperire i suoi testi e la bibliogra
fia secondaria più datata. Se si decide di condurre uno studio
su alcuni concetti del suo pensiero, allora, è perché si ritiene
che la difficoltà sia ampiamente giustificata dal guadagno, ma
anche perché dispiace che una simile ricchezza di temi vada
perduta.
La proposta filosofica di Stefanini consiste nell'elaborazione
articolata e sistematica di un personalismo 6loso6co. In tale
prospettiva, la persona viene tematizzata soprattutto a partire
dalla relazione che intrattiene con se stessa ed è posta come
elemento primo e centrale di qualsiasi riflessione su o relazio
ne con altro, con il rischio di essere costantemente conside
rata in chiave solipsistica. Il presente studio vuole mettere in
risalto le coerenze perl e quali l'affermazione dell'irriducibilità
della persona e la tematiZ7.azione di una identità forte si mo
strano inseparabili dall'apertura e dalla relazionalità. In altri
termini, si tratta di far reagire le seguenti due affermazioni o
di risolverne l'apparente distanza:
l'unico principio primo, l'unica categoria, l'unica verità assio
matica che è preposta all'ordlne della razionalità è l'io [ ... ),
unico dogma preposto alla razionalità.12
La monade spirituale è tutta porte e tutta Gnestre.13
Il percorso seguirà il seguente tracciato: dapprima sarà posto
a tema il personalismo e i suoi presupposti generali: l'aspet-
za-Persona - Società, Atti del Convegnod ella Fonda:àone Luigi Stefanini,
Treviso, 18-19 gennaio 2002, Prometheus, Milano2004; T. Valentini, Enne
neutica, ontclcgia e linguaggio in Luigi Stefanirùe Paul Ricoeur. Un possibile
confrontc, in Aa. Vv., Arte e linguaggio in Luigi Stefanini, cit., pp. 289-323.
12 L Stefanini, La mia prospettiva filosofica, Canova, Treviso 1996, p. 17.
13 lvi, p. 20.
13
to meta6sico, l'idea dell'io come principio, la funzione e l'ar
ticolazione del giudizio, l'idea di un io inteso essenzialmente
come verbum e l'idea di ragione e di razionalità che ne deriva.
In questa prima parte si vuole porre in evidew.a soprattutto
l'idea di un personalismo nel quale l'io è punto di consustan
zialità tra essere e pensiero, là dove l'essere si pensa e si dice,
dunque si manifesta innanzitutto a se stesso.
Il secondo capitolo esporrà alcuni degli aspetti peculiari dell'i
dea di personacosl come affrontati da Stefanini nel corso della
formulazione della sua proposta. L'andatura non sarà 6lologi
ca e non si occuperà di sottolineare l'evoluzione del pensiero
a partire dalle di1Teren7.e. Considererà invece la proposta e la
formulazione dell'idea di persona a partire dalle costanti con
le quali è tematizzata. Sarà inoltre parziale, in quanto si con
centrerà soprattutto sugli aspetti ritenuti utili ai fini preposti.
Si tratteranno quindi le note dell'unità e dell'unicità della per
sona, ciò che la caratterizza in termini di spiritualità e finitez
za, per mostrare come la consapevolezza dell'insufficienza di
una inseità a darsi da sé schiuda il problema della relazione
come apertura su una alterità per giungere alla quale occorre
rà passare per il concetto di imagine. Emergerà anche come in
questa prospettiva la rivelazione sia un elemento fondamentale
non solo per relazionarsi con Dio, ma innanzitutto per com
prendere l'umano.
Il capitolo dedicato ali'e stetica dovrà contribuire a compren
dere sempre l'idea di persona. Se nell'opera d'arte, infatti,
l'espressione si fa assoluta, trasponendosi in una forma nel
la quale si ritrova la persona con le sue caratteristiche, ciò si
gnifica che al massimo grado dell'espressione l'io esprime se
stesso nello stesso atto in cui si fa comunicazione per altri. Il
massimo grado della comunicazione si realizza nell'arte per
ché l'io, inteso come parola che si comunica essenzialmente a
se stessa, si esprime in un atto in cui traspone questo comuni-
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carsi a sé che diventa comunicarsi ad altri. Nell'arte, l'artista
non comunica qualcosa, ma se stesso, vale a dire il medesimo
atto con cui si esprime a se stesso e si realizza cosl come co
municazione di sé nell'esteriorità. Nell'arte, dunque, la parola
raggiunge il massimo grado, e anche il suo scopo, sen:za signi
ficare alcunché, diventa imagine della persona, da essa distin
ta, nella quale la persona si rivolge. Grazie ali' arte, si inizia a
comprendere come l'atto con cui la persona si manifesta e si
relaziona a sé sia lo stesso con il quale essa si manifesta e si
relaziona ad altri, cosl rivelando la relazionalità stessa dell'io,
la sua apertura originaria.
Da ultimo, si vedrà come la relazione con l'altro sia una esi
gen:za interna alla realizzazione dell'io, necessaria per diven
tare persona.
15
I
Il personalismo
l. Metafisica
Se la prospettiva filosofica di Luigi Stefanini può essere defini
ta metaJìsica, occorre subito precisare che non si tratta di una
metafisica classica, per usare un'espressione dello stesso fìlosofo
trevisano, ma di una metafisica personalista o di una metafisica
della persona, perr iprendere, in questo caso, il titolo di una sua
opera del '501 La metalìsica personalistica non si pone come
•
obiettivo quello di negare o denunciare la falsità della metaJì
sica cosiddetta classica, quanto piuttosto quello di identificarne
le mancanze in modo che l'apporto personalista possa colmarne
l'incompletez7.a2 La grande tradizione della metaJìsica e la sua
•
1 L. Stefanini, Metafisica della persona e altri saggi, Liviana, Padova 1950.
La distinzione tra una metalìsica dell'essere (classica) e una metalìsica della
persona fu ciò che oppose Stefanini a Bontadini in occasione del N Conve
gno del Centro Studi Filosofici di Gallarate (13-15 settembre 1948). L'in•
tervento di Stefanini compare per la prima volta come lntroduzwne agli
Atti del convegno, pubblicati con il titolo Ricostruzione metafisica, Liviana,
Padova 1949, pp. 24-38.
2 Cfr. L. Stefanini, Metafisica della persona, cit., p. 3. Per una lettura cri
tica della polemica «calorosa e strenua• contro la metafisica classica che
«l'indimenticabile Stefanini sostenne per piìl di dieci anni nei Convegni di
