La Mahārthamafijarī de Maheśvarānanda : avec des extraits du Parimala

232 Pages·4.325 MB·French

by  Lilian Silburn, Maheśvarānanda

PUBLICATIONS OE ITNSTITUT OE CIVILISATION INDIENNE
■ÉRIE IN-«« FA80IOULE M
ETUDES SUR LE SlVAlSME DU KAÖMlR
ÉCOLE KRAMA
LA MAHÄRTHAMANJARI
DE MAHESVARÄNANDA
AVEC DES EXTRAITS DU PARIMALA
TRADUCTION ET INTRODUCTION
PAH
LILIAN SILBURN
MaItRE HB RECHERCHE« AU C. N. H. S.
Publii avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique
PARIS
EDITIONS E. DE BOCCARD
1, HUE DE MÉDICIS, 1
1968
LA MAHARTHAMANJARI
DE MAHESVARÀNANDA

PUBLICATIONS DE L'INSTITUT DE CIVILISATION INDIENNE
8ÉRIE IIM-B» FA60I0ULE 29
ETUDES SUR LE SlVAlSME DU KASmIR
ÉCOLK KRAM A
LA MAHÄRTIJAMANJARI
DE MAHESVARÄNANDA
AVEC DES EXTRAITS DU PARIMALA
TRADUCTION ET INTRODUCTION
LILIAN SILBURN
MaITHE DE RFCIlEKCHF.3 av C. N. H. S.
PublU uvee le conconrs du Centre National de la Recherche Scientifique
PARIS
Editions e. de uoccard
1, HL1- IMv MÈDICI», 1
1968

A la mémoire vénérée
de LOUIS HENOU.

AVANT-PROPOS
Mahesvarànanda présente son poème comme une gerbe de
llcurs1 qui, bien quc distinctes, dégagent un parfum unique : ces
flcurs sont Ics symboles divers qu’il utilise dans [’intention de
suggércr ‘ le sens profond® ' : chacun d’eux elTectuant un retour
perpétucl vers la Source, expérience fondamentale, si simple et
si intime, du Je. Pour rette raison, cn dépit de son réel talent,
l'auteur n’échappe pas aux redites, et qui le suit lìdèlement fait de
méme, sans avoir comme lui l’avantage du Sanskrit où les longs
composés signalent ce retour à l’origine sans interrompre la pro­
gression de la pensée. Par contre, un langage aussi analytique et
logiquc que le fran$ais ne se prète pas à une telle démarche.
La traduction du commentaire paraltra d’autant plus décousue
qu’il a fallu faire des coupurcs, ne conserver que l’cssenticl du
thème, choisir d’importantes citations d’oeuvrcs perdues — pré-
cieuses par le fait mème — supprimcr les répétitions ou remettre
dans leur contextc Ics allusions trop brèvcs pour ètrc comprises
par un non-initié.
Comme il est habilucl dans les ouvragcs indiens, le lien entre
les idèes n'cst pas toujours perceptible, spécialement entre les
citations choisics par Mahesvarànanda qui laisse au lecteur le
soin de vivrc lui-mème l'expérience qui les unitic.
A vrai dire la présente introduction n’évitc pas, elle non plus,
ce défaut. Mais comment une approche mystique, expérience
intuitive de la totalité, ne scrait-elle pas trahie par un cnchalne-
ment logique adaptè à nos facultés rationnelles et qui ne peut pas
s’appliquer au donné mystique dans lequcl tout s’interpénètre.
On abordera l’expérience intérieure par touches successives
sans jamais perdre de vue l’essentiel, l’acte indivisible dont on
prétcnd arbitraircment analyser les parties Constituantes, intro- 1 2
1. Mafìjarl.
2. Mahàrlha.
duisanl un ordre là où il ne pcut y en avoir. C’est done au paradoxe
de la kramamudrä1 qu’ici encore on revicnt.
Nous nous sommes refuses à faire passer une sphere dans le
laminoire de la pensée pour en tirer le fd qui aurait permis au
lecteur de s’orienter plus facilemcnt. Puisse-t-il néanmoins cuciltir
quelques fleurs de cette gorhe antique, la Mahàrthamanjarl, et
cn dégager le sens profond.
1. Sop cette attitude voir pp. 57, 168 el si. 51.
INTRODUCTION
Goraksa, auteur de la Mahärthamanjari, futsurnommé Mahesva-
ränanda, félicité du Seigneur, par son maitre Mahäprakäsa au
moment de son initiation1.
Fils de Mädhava et natif du pays Cola, au sud de l’Inde*, il
devait vivre aux environs du xii* siede, postérieur à Kscmaràja
qu’il mentionne souvent. Dans les stances initiales et finales de
sa propre glose à la Mahärthamanjari, intitulée Parimala, il donne
lui-méme de nombreux détails sur sa vie et ses oeuvres. Disciple
de Mahäprakäsa qui vivait dans la mémc région, il fut purifié de
toutes ses impuretés par son regard bèni (katàksapàla*) et eut la
complète révèlation du Soi. D’autre part, initié aux diverses écoles
sivaitcs du Kasmir, à l’Auttaràmnàyai. * 3, au Krama ésotérique,
c’est à la Pratyabhijnä qu’il dut la Connaissance illuminatrice. Il
vécut en profonde intimité avec les oeuvres d’Abhinavagupta
auquel il tèmoigne le plus grand respect chaque fois qu’il le cite4 5.
Il étudia non sculcment ses ouvrages philosophiques mais aussi
ses traités poétiques, Dhvanyäloka et Lorana, auxquels il devait,
dit-il, sa science dans ce domaine.
Il appartenait è la tradition mystique Mahärtha ou Mahänaya,
identique à l’Auttaràmnàya, et plus particulièrcment è la secte
des Yogininieläpa dont la tradition dilTère quelque peu de celle
du Trika. Il fut en efTet initié par unc siddhaijogini au cours d’un
rèvc‘. Il précise autre part quc cette gogint lui apparut dans l’état
intermédiaire entre veillc et sommeil qui corro6pond à l’cxtase du
Quatrième (état, lurga). Les goginì ne sont autres que les facultés
d’un yogin devenues des puissances divines et le terme siddha
désigne la pure énergie procédant du souffle et relevant de Bhairava
lui-méme. I’ourtant Mahesvarànanda id enti lie la gogini qu’il vit
i. M. M.p. Sèi, 7 ei io
‘2. M. M. p. ‘202, él 3.
3. M. M. p. 6 milieu vi p. i él. 6, Cf. p. 1-2 cl 11)0 à '202 pour l’ensemble. Sur sa vie
Cf. Dr. K. C. l’andey, Atihinavagupla p. 272 s<).
4. 11 le nomme AbhinnvagupLanäLhapäda, p. 202 él. -1.
5. pp. I, 191 el él. 12.