La Historia Perdida Y Recuperada De Jesus De Nazaret

338 Pages·32.063 MB·Spanish

by  Segundo Juan Luis

Juan Luis Segundo
La historia perdida
y recuperada de
Jesús de Nazaret
De los Sinópticos
a Pablo
SalTerrae
P,
resencia*
Juan Luis Segundo
Colección «PRESENCIA TEOLÓGICA»
65
LA HISTORIA PERDIDA
Y RECUPERADA
DE JESÚS DE NAZARET
De los Sinópticos a Pablo
Editorial SAL TERRAE
Santander
índice
INTRODUCCIÓN GENERAL:
APROXIMACIÓN A JESÚS. RECURSO AL MÉTODO
Introducción:
Verdadero y falso interés por Jesús de Nazaret 13
Capítulo 1:
Requisitos para plantear de nuevo el problema de Jesús .. 19
I. La/e en cada existencia humana 20
II. La ideología en cada existencia humana 25
III. Distinción y complementariedad entre fe e ideología 29
IV. Los datos trascendentes en cada existencia humana 31
Capítulo 2:
Ambigüedad de la religión frente a la fe 39
© 1990 by Juan Luis Segundo I. La fe en el camino de la infancia a la madurez 40
Montevideo (Uruguay) II. El absoluto de la fe antropológica y Dios 47
A. El lenguaje «¿cónico» y el lenguaje «digital» 50
Para la edición española: B. Valor absoluto y personas 51
©1991 by Editorial Sal Terrae C. Valor absoluto y «Ser» absoluto 54
Guevara, 20 III. ¿Es la religión una dimensión antropológica? 57
39001 Santander
Capítulo 3:
Con las debidas licencias Ambigüedad de la religión frente a la ideología 65
Impreso en España. Printed in Spain
I. ¿Ideología vs. ciencia? 66
ISBN: 84-293-0918-7
II. ¿Ideologías sin fe? 72
Dep. Legal: BI: 2.089-91
A. La ideología sustituye a la fe 73
B. La ideología niega a la fe 79
Fotocomposición: Didot, S.A.
III. ¿Fe sin ideologías? 89
Bilbao
A. Religión e ideología 90
Impresión y encuademación:
B. Religión y fe 93
Grafo, S.A.
C. ¿Religión sin ideologías? 102
Bilbao
6 LA HISTORIA PERDIDA Y RECUPERADA DE JESÚS DE NAZARET ÍNDICE 7
PRIMERA PARTE: II. El poder del Reino y el secreto mesiánico 246
JESÚS, ANTES Y DESPUÉS DE LA PASCUA: A. Las «fuerzas» del Reino y los milagros de Jesús 248
LA HISTORIA PERDIDA B. El «fuerte» vencido: el poder de Satanás 252
C. Límites y crisis de las «fuerzas» del Reino.
Introducción: El secreto mesiánico 256
¿Por dónde «comienza» Jesús de Nazaret? 109 III. La crisis galilea 264
I. Lo pre-pascual y lo post-pascual 116 Capítulo 4:
II. El contexto eclesial 137
Jesús ante el fin 269
III. El criterio documental 144
I. Pronósticos de conflicto 270
A. La «subida» 271
Capítulo 1:
B. Las tres profecías 273
El profeta del Reino y su clave política 149
II. Cómo ve Jesús lo que le aguarda en Jerusalén 283
I. El profeta de la era inminente 150 A. Datos indirectos. El poder del Reino 286
II. El profeta del Reino de Dios 152 B. Datos (trascendentes) directos: Jesús y la escatología 291
A. El anuncio 153 1. El abandono de Dios 294
B. La propuesta 163 2. La venida del Reino con poder 296
C. El estilo de vida 170 3. La venida del Hijo del hombre con poder 298
III. La clave política en la historia de Jesús 174 III. El significado de la muerte de Jesús 303
A. La política como clave del lenguaje de Jesús 176 A. ¿Creer en un profeta equivocado? 305
B. La política como clave de la vida y muerte de Jesús . 179 B. La muerte en la vida de Jesús 308
C. ¿Política vs. religión? 182
Capítulo 5.
La resurrección de Jesús 311
Capítulo 2:
Jesús y la opción de Dios por los pobres y pecadores 187 I. Un género literario para la resurrección 314
A. La sinopsis desaparece 316
I. La enseñanza en parábolas 191
B. Comprensión en vez de información 320
II. El Reino en imágenes 194
C. El difícil reconocimiento de Jesús 326
A. Primera serie: la falsa seguridad opuesta al Reino ... 194
III. Resumen: un dato trascendente, no una apologética 329
B. Segunda serie: los pecadores y la alegría de Dios ... 199
C. Tercera serie: los verdaderos pecadores en Israel ... 204
Epílogo:
D. Cuarta serie: la auténtica lectura de la palabra de Dios 215
La comunidad de Jesús frente a la resurrección 335
III. Opción por los pobres, opción hermenéutica 221
A. El sábado 223 El Reino y Jesús 333
B. Las prescripciones de la ley 226 Señales de los tiempos y señales del cielo 341
C. Dios en la historia 228 Primera y segunda venida del Mesías 342
Liberación y salvación 344
Capítulo 3:
Aclaraciones a lectores cristianos 347
Jesús, en camino hacia el conflicto 233
I. El resultado de las parábolas: tres grupos diferentes 235
A. El primer grupo: los adversarios 237
B. El segundo grupo: los discípulos 240
C. El tercer grupo: el pueblo 242
8 LA HISTORIA PERDIDA Y RECUPERADA DE JESÚS DE NAZARET
ÍNDICE 9
SEGUNDA PARTE: Capítulo 4:
JESÚS, EN EL PENSAMIENTO DE PABLO: Abraham, primera síntesis de lo cristiano 475
LA HISTORIA RECUPERADA
I. Abraham ante la exégesis de Pablo 477
II. El «trabajo» de Abraham 484
Introducción:
III. La «fe» (en Jesucristo) de Abraham 489
La clave de Pablo en sus grandes cartas 371
IV. Fundamento evangélico 495
I. El gran período en el epistolario paulino 374
II. El cambio: de Tesalonicenses a Romanos 378
Capítulo 5:
III. La clave antropológica de las grandes cartas 382
Adán, Cristo y la victoria 499
A. El estilo literario 385
B. La clave antropológica 390 I. La seguridad de la reconciliación 501
II. La amplitud de la salvación 508
Capítulo 1: III. Certidumbres e incertidumbres 515
El Pecado, esclavizador del paganismo 393
I. ¿Entrega Dios a los paganos al pecado? 396 Capítulo 6:
II. El proceso de alienación: de la injusticia a la mentira 399 El cristiano, ¿liberado del Pecado? 521
A. «Todos hacen las mismas cosas» 400
I. El nuevo comienzo 524
B. «La verdad presa» 401
A. La condición cristiana 524
C. El orden de los factores 408
B. Una vida nueva, un hombre nuevo 527
III. Fundamento evangélico 416
C. La gran pregunta y el tema de Pablo 533
A. El «reino» de Satanás 417
D. El orden de las liberaciones 537
B. La «generación adúltera» y la idolatría 420
II. La liberación del Pecado 541
A. El significado del bautismo 541
Capítulo 2:
B. La realidad del bautizado 545
El Pecado, esclavizador del judaismo 423
I. El judío en poder del Pecado 427 Capítulo 7:
A. Dónde comienza el capítulo segundo 428 La lucha contra la Ley y la Muerte 551
B. Los «pecados» del judío 430
I. La liberación de la Ley 554
II. El proceso de la esclavitud 435
II. La fuerza de Pecado de la Ley de Moisés 559
A. Primer desplazamiento: de la norma al privilegio 436
III. La fuerza de Pecado de la «ley de los miembros» 565
B. Segundo desplazamiento: del espíritu a la letra 438
A. Carne, cuerpo y espíritu 566
III. Fundamento evangélico 443
B. El misterio del hombre dividido 572
Capítulo 3: C. Las «dos leyes» 577
Entre la ley y la fe 447 D. Dos conclusiones y un punto de partida 579
I. ¿Justificación por la fe en Jesucristo? 450
Capítulo 8:
A. Declarado justo 451
La victoria sobre la Muerte 585
B. La fe (en Jesucristo) 454
C. La Ley y sus obras 458 I. Punto de partida: la historia dividida 592
D. Las «obras de la ley» en dimensión antropológica ... 464 A. «Yo sirvo a la Ley de Dios...» 593
II. La fe y la liberación del hombre esclavo 469 B. ¿Corrección del análisis o dato trascendente? 594
A. Las contradicciones que desaparecen 469 C. ¿Una corrección al análisis anterior? 597
B. Las incertidumbres que permanecen 472 D. El juicio de Dios y la historia humana 600
III. Fundamento evangélico 474 E. Nuevo dato estructural: la Resurrección 605
10 LA HISTORIA PERDIDA Y RECUPERADA DE JESÚS DE NAZARET
Introducción general
II. La manifestación de la libertad de los hijos 611
A. Los hijos de Dios 612
B. La creación, sujeta a la inutilidad 615 APROXIMACIÓN A JESÚS.
C. La manifestación de los hijos 618
III. Fundamento y garantía de victoria 624 RECURSO AL MÉTODO
A. La magnitud de la victoria 625
B. La garantía de la victoria 626
CONCLUSIÓN GENERAL
Jesús y el Absoluto 635
I. Verdadero Dios. Verdadero hombre 641
A. Cuándo y cómo se declara Dios a Jesús 643
B. Los grandes Concilios 650
1. Nicea 650
2. Éfeso 653
3. Calcedonia 661
II. Significado antropológico de la divinidad de Jesús 668
A. La trascendencia a-histórica 670
B. La trascendencia histórica 674
Introducción
Verdadero y falso interés
por Jesús de Nazaret
¿A quién puede interesar hoy ese ser histórico, humano, que se
llamó Jesús de Nazaret? La pregunta parece tener una sola res
puesta obvia: a los cristianos. Sin embargo, a poco que se
reflexione, ese carácter obvio de la respuesta se desvanece.
Percibimos, en efecto, que se basa en presupuestos que con
vendría calibrar mejor y que tal vez no resistirían, al menos en
parte, ese examen.
Por ejemplo, la pregunta supone que existe una definida
continuidad entre Jesús de Nazaret y lo que hoy llamamos «cris
tianismo». Pero eso está ya lejos de constituir una evidencia
cabal. Ningún historiador serio acepta o, por lo menos, ninguno
debería aceptar a priori que exista tal continuidad o que ella
dispense de presentar las correspondientes pruebas. Nada es
menos cierto —repito: a priori— que, de vivir hoy, cabría Jesús
de Nazaret dentro de los parámetros que permiten calificar a
una persona, a un grupo o a una estructura social como «cris
tianos». Hasta sería enormemente saludable que las iglesias así
llamadas dejaran de confiar en una etiqueta tan dudosa y se
plantearan con todo rigor y radicalidad esta —hoy por hoy—
extraña pregunta acerca de tal continuidad.
Otra semejante asociación de ideas hace de Jesús el fun
dador de una de las grandes religiones de la humanidad, lo cual,
aparentemente, circunscribe su interés al ámbito de «lo reli
gioso». Obviamente, nadie negará hoy, con los conocimientos
14 INTRODUCCIÓN GENERAL APROXIMACIÓN A JESÚS. RECURSO AL MÉTODO 15
históricos de que disponemos, que Jesús haya sido efectivamente La primera limitación que debo hacer a mi afirmación an
un hombre religioso. Muy difícil sería, por otra parte, hallar en terior de que me gustaría, en esta obra sobre Jesús, dialogar con
su época hombres importantes para la humanidad que no par ateos, es que basta que sean éstos ateos «potenciales». En efecto
ticiparan, de una manera o de otra, de una concepción de lo (y en los capítulos de esta introducción general diré por qué),
divino y de cómo el hombre se acerca a esa dimensión. Sin entiendo que quien no esté dispuesto a poner ciertos valores
embargo, no con ello queda todo dicho, y es posible que ni humanos como criterio previo y superior a cualquier religión
siquiera se diga así lo esencial sobre él. Jesús de Nazaret se determinada—y a esto llamo yo ateísmo «potencial» y lo postulo
enfrentó durísimamente con las autoridades religiosas de su aun para el cristiano— no será capaz de reconocer la importancia
tiempo. El valor de esa crítica está aún lejos de ser aceptado histórica y el significado de Jesús. Y el que luego, eventual-
por esa misma religión que, se supone, Jesús fundó. Uno de mente, lo declare Mesías, Hijo de Dios o Dios mismo, no im
sus más profundos intérpretes, Pablo de Tarso, profundizó y pedirá, sino todo lo contrario, que haga de Jesús de Nazaret un
generalizó esa crítica de lo religioso en nombre de la madurez ídolo.
y libertad del hombre, dueño y «heredero del universo». Y la
primera comunidad cristiana chocó en su época por su notoria Aun dando por sentado que Jesús sea la Verdad misma
falta de religiosidad o, si se prefiere en términos modernos, por encarnada, si se observa el único modo en que ésta puede co
su secularismo. municársenos en la historia, será menester concluir que se puede
creer en él por razones falsas y dejar de creer en él por razones
A partir de estas o parecidas consideraciones, no ocultaré
verdaderas. Jesús mismo, como se verá más adelante, advirtió
al lector que me seduce la idea de reemprender, con más método
de ese peligro; peligro mayúsculo, puesto que ofrece una falsa
y lógica si de ello fuera capaz, la empresa que se propuso Milán
seguridad cubierta con una etiqueta o manto sagrado. Exigió
Macho vec: escribir un Jesús para ateos. Dicho en otras palabras,
jugárselo todo por él en un mundo sin señales del cielo. Exigió
arrebatarle a la religión o a su interpretación teórica (teología)
dejar de hacer consultas a la letra de la revelación divina cuando
el monopolio del interés y de la explicación de Jesús.
se estaba frente al hombre necesitado.
Se dirá que difícilmente puede emprender esta tarea un
No es, pues, una paradoja innecesaria o sin sentido el
autor que no pretende ocultar a nadie, desde el comienzo, que
pretender que incluso el creyente debe acercarse a Jesús con
cree en Jesús de Nazaret. Pero este autor pretende igualmente
una apuesta donde hay que hacer entrar todo el porvenir positivo
que tal declaración de fe, postulada por su sinceridad para con
o negativo de la «creencia» en Dios. No se podrá sospechar en
el lector, está rodeada por lo común en la cultura actual de tantas
esto de una Iglesia que muestra en su historia una tendencia tan
cosas estereotipadas, de tantos malentendidos como los que aca
clara a sacralizarse a sí misma como es la Iglesia católica ro
bo de mencionar más arriba, que el autor más bien teme con
mana. Pues bien, ya es doctrina oficial suya que parte del ateís
ella engañar involuntariamente al lector que fijar con claridad
mo se debe a que muchos cristianos, como testigos referenciales
su propia posición.
de valores morales y sociales, presentan un rostro inauténtico
Por poner un ejemplo, me temo que muy pocos lectores, de Dios (Gaudium et Spes —en adelante GS— n.19).
si es que alguna vez me topo con alguno, sacará, como con
clusión de mi declaración de fe en Jesús, que me siento, porque Cabe deducir de ello, en buena lógica, que quienes, de
creo en Jesús y no a pesar de ello, más próximo a muchos que pendiendo necesariamente de tales testigos, hayan negado ese
afirman no creer en él, pero que se interesan en los valores que dios (que no era) tenían en primera instancia, y hasta la aparición
esa figura humana vehicula, que de la inmensa multitud de o descubrimiento de testigos diferentes, razón en su negativa.
«creyentes» que, declarando a Jesús Dios, piensan haberse co No así los que aceptaban a «Dios» a pesar de mostrárseles un
locado en una situación de ventaja para esta vida o la futura. dios inauténtico, inexistente.
16 INTRODUCCIÓN GENERAL APROXIMACIÓN A JESÚS. RECURSO AL MÉTODO 17
Para quienes el riesgo de «no creer» en Dios es considerado de Nazaret. Y ello no por snobismo, sino a título de condición
mayor que el de creer en «un Dios que no es», el Jesús que yo hermenéutica imprescindible. Me temo que quien no es un ateo
considero real no será jamás accesible. Y este libro habrá sido potencial, por grande que sea su adoración de Jesús o la cien-
escrito en vano. Porque su apuesta es justamente la contraria a tificidad de su metodología, pase de largo ante él y ante su
la mía. posible sentido histórico para el hombre de hoy. Para cualquier
hombre de hoy.
Claro está que, no siendo ingenuo, sé muy bien que, a
pesar del texto aludido del Vaticano II, la sospecha en que se Y por aquí resultará, creo, lo bastante clara una segunda
basa la tarea que me propongo está aún lejos de haber tomado limitación a mi intención declarada de dialogar en esta obra con
carne en gran parte de la Iglesia católica. Así, por ejemplo, un ateos. Lo anterior, si bien se mira, debe haber mostrado que
teólogo de la categoría de Hans Küng no parece percibir la esta intención no proviene de una voluntad de propaganda o de
trampa que, ante esa declaración del Vaticano II, representa la un cierto «ecumenismo» que se ha vuelto actitud común en los
falsa univocidad de la palabra «Dios». En todo caso escribe: cristianos después del Vaticano II. Proviene de que destruir
«El precio que el ateísmo paga por su no es bien conocido. Pone ciertos lugares comunes y verdades a medias para aproximarse
en peligro su propia existencia por falta de un último funda con sentido a Jesús de Nazaret no le sirve sólo al ateo, sino que
mento, apoyo y término: arriesga incluso la posible pérdida del le es todavía más imprescindible al cristiano. Así he vivido yo
sentido, del valor y de la entidad de la misma realidad en ge esta reflexión personalmente, y así la han vivido también los
neral... Todo esto, naturalmente, en caso de que el ateísmo sea cristianos que la compartieron conmigo. Que el lector cristiano,
serio y no mera 'pose' intelectual, coquetería snobista o super si lo hubiere, no lea, pues, estas páginas como dichas por otros.
ficialidad irreflexiva». Pero esto ¿puede valer independiente En el tema que aquí se trata le va su cristianismo, a no ser que
mente de que el objeto de su no sea un Dios auténtico o inau- el autor esté totalmente equivocado.
téntico? Esto no parece preocupar a H. Küng, quien basa luego
la valoración positiva de la fe en la misma falaz univocidad: Esta es la tesis en que se basa este libro. Comprenderla es
«La recompensa que la fe en Dios obtiene por su sí es también útil, pero no suficiente. Habrá que probarla, en los dos sentidos
conocida...»1 de la palabra «probar»: ponerla a prueba y persuadir al lector
de que ése es el camino para tratar con ese personaje histórico
Creo que quien parte de este fácil, demasiado fácil, lugar que es Jesús de Nazaret. Y a eso se endereza la primera parte
común, no puede cumplir con el propósito al que apunta el de esta obra.
Vaticano II a continuación de la afirmación anteriormente alu
dida: «Consciente de la gravedad de los problemas planteados
por el ateísmo y movida por el amor que siente a todos los
hombres, la Iglesia juzga que los motivos del ateísmo deben ser
objeto de serio y más profundo examen» (GS 21). El «más»
que me he permitido subrayar no puede significar otra cosa que:
más que hasta ahora.
Y eso es, lector, lo que este libro pretende: dialogar con
ateos, por lo menos potenciales, sobre el significado de Jesús
1. Hans KÜNG, Ser cristiano, Ed. Cristiandad, Madrid 19814, pp.
88-89.
Capítulo 1
Requisitos
para plantear de nuevo
el interés por Jesús de Nazaret
Tratándose en especial del significado —para cualquier hom
bre— de Jesús de Nazaret, puede resultar fructuoso comenzar
a dudar sobre un planteamiento por demás corriente. Según él,
los hombres se dividirían radicalmente entre quienes tienen «fe»
y quienes estructuran su vida en torno a una «ideología». Por
no hablar de los que parecen no atenerse ni a una ni a otra y
existen de manera no catalogable.
Resulta, además, perfectamente lógico dentro de un plan
teamiento parecido suponer que, siendo alternativas, la fe y las
ideologías se combaten y excluyen, aun cuando no lo hagan
siempre de manera explícita y frontal, sino gradual y callada
mente.
Pero, se dirá ¿por qué dudar de un planteamiento y de una
terminología que gozan de tanta popularidad y casi de un status
sociológico? Para comenzar a despejar esta duda creo conve
niente partir de un análisis fenomenológico de lo que acontece
en cada existencia humana, más que de un arbitrario cambio de
terminología. Demasiadas definiciones se usan corrientemente
para dar ya resueltos de manera artificial los problemas, no
obstante la complejidad de la existencia.