Table Of ContentJÜCAR UNIVERSIDAD
Serie Antropología, dirigida por Alberto Cardin
MAXIME RODINSON
LA FASCINACION
DEL ISLAM
E1
Serie Antropologia
ÍÜCAR UNIVERSIDAD
Título original: La fascination de VIslam
Traducción: Ramón Martínez Castellote
Cubierta: J. M. Domínguez
Primera edición: Febrero de 1989
© Libraire Francois Maspero, 1980
(C) de esta edición, EDICIONES JÚCAR, 1989
Fdez. de los Ríos, 20. 28015 Madrid. Alto Atocha, 7. Gijón
ISBN: 84-334-7018-3
Depósito legal: B. 6.019 - 1989
Compuesto en Fernández Ciudad, S. L. Catalina Suárez, 19. 28007 Madrid
Impreso en Romanyá/Valls. Verdaguer, 1. Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
INDICE
Introducción, 9
I. ETAPAS DEL INTERÉS OCCIDENTAL POR EL
MUNDO MUSULMAN, 21
I. La Edad Media: dos universos en lucha, 23
2. Crecimiento y declive de una visión menos polémica, 45
. La coexistencia cercana: el enemigo se convierte en socio, 53
4. De la coexistencia a la objetividad, 61
5. Nacimiento del orientalismo, 65
6. La Época de las Luces, 71
7. El siglo xix: exotismo, liberalismo y especialización, 79
8. La quiebra del eurocentrismo, 97
II. LOS ESTUDIOS ARABES E ISLÁMICOS
EN EUROPA, 109
1. La orientación de partida: el orientalismo tradicional, 113
2. La crisis y los problemas actuales, 121
3. La situación actual, 127
4. Las facetas locales, 137
5. Los caminos del porvenir y del progreso, 141
ALGUNAS TESIS PARA CONCLUIR, 145
INTRODUCCION
Este pequeño libro contiene dos esbozos de dimensiones dis
pares.
El primero, el más largo y más nutrido de datos y hechos,
es también el que más tiempo ha estado a la espera de una
edición completa. Corre el riesgo de no ser bien comprendido
por los lectores más o menos especializados. En efecto, no es,
o mejor, no pretende ser ni una recopilación erudita ni un en
sayo desenvuelto y ligero, dos géneros literarios a los que ellos
se hallan habituados, lo que les permitiría apreciar el primero
o vilipendiar o, lo que es más frecuente, despreciar y desaten
der el segundo, respectivamente.
Encontrarán además —más adelante remitido a estos traba
jos— detalles bibliográficos y otros en mayor abundancia so
bre la historia de los estudios y las visiones de Oriente musul
mán en Occidente. No he querido retener de toda esta masa
de datos más que lo que me ha parecido pertinente, típico, sig
nificativo o revelador en lo que se refiere a ilustrar las grandes
tendencias que he creído poder poner de manifiesto. Mi obje
tivo esencial —siempre con la intención de escribir un texto
legible para un público amplio—- ha sido precisamente el de
determinar estas grandes tendencias e intentar descubrir la cau
salidad de las mismas. En un principio, una de mis motivacio
nes había sido también la de averiguar hasta qué punto estaban
fundadas las denuncias de unos y la buena conciencia satisfe
10 Maxime Rodinson
cha de otros, y desvelar cuánto unas y otras ocultaban de extra
polación ideológica.
Dejando atrás este punto de vista que tiene por origen una
reacción ante las representaciones polémicas actuales, que quie
re orientarse a través de los problemas factuales que éstas pro
vocan («que éstas te lanzan a la cara», sería más vulgar pero
más justo) y que otorga una importancia primordial a las rela
ciones vividas (o por vivir) entre «musulmanes» (o más am
pliamente entre colonizados) y «occidentales», además de un con-
densado cuadro descriptivo que los primeros destinatarios de
esta exposición esperaban de mí, existe también una orienta
ción a la cual yo pienso que mi ensayo puede aportar una con
tribución y que no he perdido de vista jamás. Mis miras apun
tan hacia un problema mucho más amplio, un problema de
carácter sociológico que yo encuentro más importante que los
planteados por las polémicas entre «orientales», «islamófilos» y
orientalistas. Más importante y más duradero desde el punto de
vista científico, aún en el caso de ser juzgado igualmente omisi-
ble por las dos categorías de lectores (al menos potenciales) a
las que he hecho alusión: los especialistas en estudios orientales
y aquellas personas que se han definido partidarias de un grupo
de pueblos u otro en el conflicto que opone a éstos, al menos
ideológicamente.
Desde el punto de vista científico, es de primordial interés
estudiar la forma en que se forjan, se determinan y se desarro
llan las actitudes y concepciones de un vasto grupo de pueblos
de cultura análoga con respecto a otro grupo del mismo tipo.
Las ideas (a menudo avanzadas en lo que a este tema se refiere)
encuadradas bajo el nombre de «etnocentrismo» o «racismo»,
son más o menos exactas pero, con mucho, demasiado vagas
Sea lo que sea lo que de ello piense (desde un punto de vista
práctico) el gran público conformista y los orientalistas de igual
óptica a pesar de su ciencia, ya no se puede tratar de una visión
estrictamente objetiva de las realidades. Yo he tratado de mos
trar que los grandes factores eran, por una parte, la situación
1 He tratado de ir más lejos en la tipología de las actitudes y bús
queda de sus fuentes, especialmente en mis artículos «Racisme et ethnis-
me», en Pluriel, núm. 3, 1975, pág. 7-27; «Nation et idéologie», en Ency
clopaedia Universalis, vol. II, 1971, págs. 571-575.
La fascinación del Islam 11
respectiva (y cambiante) de los dos mundos en presencia y, por
otra parte, las tendencias internas del espectador-actor que emite
los juicios (éstos también cambiantes y, en gran medida, en fun
ción igualmente de factores internos). Estas tendencias son nor
malmente propensas a constituirse en ideologías. El resultado de
las cuales es, no una imagen como la presuponen en la mayoría de
los casos tanto analistas, sino varias, las cuales dependen de los
entornos, las capas sociales, el lugar que los miembros de
estas últimas tienen en las relaciones con el otro universo, el
papel que juegan, su grado de involucración en las ideas de su
mundo, etc. Estas imágenes son a menudo operatorias, activas,
introduciéndonos, cuando menos, en actitudes que tienen im
portantes consecuencias y, cuando más, en acciones orientadas
por dichas actitudes.
Uno de los principales vicios, a mi entender, de los análisis
realizados sobre el tema ha sido la creencia ingenua en el pre
dominio de una imagen, naturalmente la imagen más teórica,
aquella que se esfuerzan por imponer los ideólogos «orgánicos»
de la cultura que aporta los juicios. La realidad es muy otra,
tal como, según espero, se desprende de mi análisis. En otro
sentido, al mismo tiempo que muchos —y, de un modo más
notable, los militantes— proclaman que toda imagen es ideo
lógica— lo cual permite decir que todas ellas valen y que, con
secuentemente, se puede escoger aquella que a uno le guste sin
aportar su justificación—, yo he intentado demostrar que la ideo-
logización más propulsada de una población dada no excluía la
preservación de zonas de objetividad, en ocasiones muy reduci
das, pero que las circunstancias pueden desarrollar aunque esto
no sea sin repercusiones que hacen algunas veces perder por un
lado lo que se gana por otro.
Es justamente a estas dos perspectivas de examen crítico de
los argumentos polémicos y de construcción de un modelo so
ciológico a las que he dedicado mayor interés, si bien estoy lejos
de ser insensible, como se verá, al sabor vivido de la anécdota.
El primer texto, del que acabamos de tratar, ha tenido al
gunas vicisitudes que creo necesario remarcar con el fin de jus
tificar algunos complementos que van a seguirse en esta intro
12 Maxime Rodinson
ducción y sus límites. Lo esencial del mismo fue escrito en 1968.
Se me había pedido que tratara el tema para un libro colectivo
sobre el legado de la civilización islámica en la cultura univer
sal 2. Apasionado por este tema, me dejé embarcar en la escritu
ra de una contribución, con mucho, demasiado extensa para el
volumen al que estaba destinada. El responsable de la publicación
por aquellas fechas era Joseph Schacht3, un gran sabio que re
novó el estudio del derecho musulmán (sin detrimento de otros
trabajos). Con mucha devoción, emprendió la tarea de efectuar
al mismo tiempo la condensación y la traducción inglesa de mi
texto. Este trabajo fue llevado a cabo con gran inteligencia, res
peto de mis opiniones (que J. Schacht no siempre compartía) e
ingeniosidad. Con todo, gran cantidad de datos e incluso desarro
llos enteros hubieron de ser sacrificados para obtener un texto
de la extensión conveniente. La muerte de J. Schacht (el 1 de
agosto de 1969) y muchos otros factores retrasaron la aparición
del volumen que contenía este «condensado» hasta 19744.
El texto francés completo sirvió de base a algunas conferen
cias y exposiciones5. Yo mismo se lo pasé a diversos amigos
2 Se trataba de la edición totalmente renovada de un volumen que
tuvo gran resonancia en su tiempo, The Legacy of Islam, editado por el
difunto Sir Thomas A rnold y Alfred Guillaume, Londres, Oxford Uni-
versity Press, 1931, aparecido en una colección en la cual diversos gru
pos de especialistas inventariaban respectivamente el «legado» de Grecia,
de Roma, de Israel, de China, de la Edad Media, del antiguo Egipto, et
cétera.
3 Joseph Schacht, nacido en 1902 en Ratibor (hoy Racibórz), en Si
lesia, por entonces alemana, y muerto en 1969, ha sido uno de los muy
raros alemanes que se desolidarizaron de su país por puras razones de
principios (él no era judío ni tenía ninguna convicción política afirmada)
cuando el advenimiento de Hitler. Acreditado como catedrático de uni
versidad, abandonó Alemania para siempre en 1934 y no volvió jamás
a escribir en alemán; colaboró con la B. B. C. durante la guerra y se
convirtió en ciudadano inglés en 1947. Ver sus necronologías a cargo de
R. Brunschvig, en Studia Islamica, París, núm. 31, 1970, págs. V-IX; y
Ch. Pellat, Arábico, Leyden, vol. 17, 1970, págs. 1-2, etc.
4 Máxime Rodinson, «The Western Image and Western Studies of
Islam», en The Legacy of Islam, 2.“ ed., realizada por el difunto Joseph
S chacht con C. E. B osw orth, Oxford, Claredon Press, 1974, pá
ginas 9-62.
5 En primer lugar, una conferencia dada el 27 de diciembre de 1969
en El Cairo, de la cual han aparecido algunos resúmenes en árabe (no
revisados por mí) en el diario Al-Ahram del 29 de diciembre y en la
revista Al-Talt’a, El Cairo, 6.° año, núm. 2, febrero 1970, págs. 48-83, con
extractos de las discusiones que siguieron.
La fascinación del Islam 13
interesados, algunos de los cuales, a partir de entonces, han escrito
obras sobre el tema. Terminó, al fin, por aparecer, aunque bajo
una forma que impedía toda difusión del mismo6. Ahora, por fin,
la presente edición asegura una publicación de tipo normal.
Desde el momento de su redacción inicial se han producido,
como siempre, numerosos avances en la acumulación de los da
tos básicos. Estos datos son, sobre todo, textos. En lo referente
a la Edad Media, textos que permanecían manuscritos se han
hecho accesibles al publicarse, y otros ya impresos han tenido
mejores ediciones, más correctas y extensas. Por lo que hace a
períodos posteriores, unos y otros han sabido atraer la atención
sobre obras o documentos olvidados o desatendidos.
Por otra parte, han aparecido varias obras de síntesis sobre
el tema, retomando el mismo proyecto bajo diferentes formas y
desde distintos puntos de vista, y utilizando con frecuencia los
mismos documentos aunque también, en ocasiones, otros que
eran desconocidos o que yo deliberadamente había pasado por
alto. Estas obras, sobre todo, han adelantado otras ideas junto
con algunas que yo ya compartía. Por mi parte, siempre con la
atención puesta en este tema, he anotado, naturalmente, en el
curso de mis lecturas, nuevos datos básicos y mi reflexión acer
ca de ciertos puntos ha progresado notablemente a la luz de
acontecimientos recientes.
No puedo plantearme ahora una reescritura completa de mi
texto inicial, ni tampoco creo que sea útil. He añadido la men
ción o la cita de algunos textos particulares interesantes, así como
algunas referencias. La bibliografía no ha podido ponerse al día,
sino de un modo parcial. Pero yo jamás me he propuesto ser
exhaustivo y, por otra parte, eso me resultaría imposible. Nadie
ha leído todos los textos pertinentes y no voy a pretender yo
ser el más leído sobre el tema. He procedido a una especie de
muestreo de textos que me parece lo bastante importante para
permitir el análisis.
‘ Con el segundo texto publicado aquí, en Máxime Rodinson, La
fascination de l’Islam, étapes du regará occidental sur le monde musul
mán, Nimega, Asociación neerlandesa para el estudio del Oriente Me
dio y del Islam, 1978. Esta publicación, que yo no pude revisar, contie
ne un gran número de errores de reproducción, remiendos, lagunas, etc.
No comercializada, fue distribuida a los participantes de un Congreso in
ternacional de estudios islámicos.
