La domesticacion del pensamiento salvaje

192 Pages·2008·3.84 MB·Spanish

by  Jack Goody

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anística ocienúfica fijadaencualquier tipodesoporte.
l..edicién. 1985
(AkalEditor)
2.·edición.2008
e
Cambridge University Press, 1977
e
EdicionesAkal,S.A.•2008
para lenguaespañola
Sector FOf~13. 1
28760TresCantos
Madnd -España
Tel.:[phone]
Fax:[phone]
www.akul.com
ISBN:978-84-7339·725-4
Depósito legal:M-30.361-2008
Impresoen FerFotocompo ición
(Madrid)
JACKGOODY
"
LA DOMESTICACION
DEL PENSAMIENTO
SALVAJE
Traducción de:
Marco Virgilio García Quintela
®
akal

ABREVIA TURAS
A.H. anno Hegirae, que data de la huida de Mahoma en el622
B.e.E. antes de nuestra era.
IASAR Institute of African Studies (Legon, Ghana), colección
árabe. .
L.D. LoDagaa. .
MAH Musée d'Art et d'Histoire, Ginebra.
MSL Materiales para el Léxico Sumerio.
VAT Vorderasíatísche Tontafelsarnmlung des Berliner Mu
seurns.
a.n.e. antes de nuestra era.
n.e. nuestra era.
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Fronlispicio: LalJO(lI11drladela11lOIlIe.
PREFACIO
El tema de estelibro tiene una continuidad obvia con el ensayo
escrito hace algunos años por Ian Watt y por yo mismo, y con el
volumen que edité a continuación titulado Literacy in Traditional
Societies (Cambridge, 1968).En elintento dedar cuenta delasreali
zacionesdeGrecia,asícomodelasdiferenciasentreotras sociedades
humanas,hemosrecopiladomuchomaterialsobrelacapacidaddeleer
yescribir.Eltemapresentees,enalgunossentidos,unamodificación,
yenotros, una extensióndeestatesisdesdeque fuepronto evidente
elquefracasábamos endar un reconocimientocompleto aloslogros
deotras sociedadesconescritura, debido a una preocupación por la
«exclusividaddelOeste» (véaseHirst, 197.5;Anderson, 1974).Esti
muladopor laexperienciasobreelcambioculturalenAfricadelOes
teyporlecturas sobreloquepodría llamarseel«ascensodeOriente
Medio»(diferenciadodelmástardío «ascensodelOeste»), hequeri
do durante algúntiempo perseguirelcontraste entre sociedadescon
escrituraysinescritura, conelfindeintentar dar unpasomásalaná
lisisdelosefectosdela escriturasobre los «modos depensamiento»
(oprocesocognoscitivo)por una parte, y sobre lasmás importantes
institucionesde la sociedad por la otra.
Este libro intenta emprender la primera de estas tareas. Soyde
masiadoconscientedequeesuna acometida devastasproporciones,
enlaquenohetocado másquealgunodesuspuntos. Soyconsciente.
además, de queenocasionesheusado ejemplos de lugarescomunes
para cubrir miignorancia deotros más exóticos. También séque he
traspasado losbiencultivadosjardines de otros estudiosos, en clási
cas, orientalistas, sicólogos,lingüistas y otros, sin tener el conoci
mientocomprehensivodesusmateriasquepodría esperarsedealgún
otro. Seríainútil protestar deque otros han saqueado losmás áspe
rospastos dela antropología socialpara justo los mismosfines. Me
gustaríadejar lajustificación enlanecesidaddeatravesar esasbarre
rasdisciplinariassiespara haceralgunacosasobreelestudiocompa
rativo del comportamiento humano.
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No es necesario decir que no podría haber abordado este tema sin
advertencias, conversaciones y discusiones. Particularmente debo mi
agradecimiento a Ian Watt, por su estímulo inicial; a Robin Horton
y a Claude Lévi-Strauss, por proveer tan inteligentes puntos de parti
da; a Derek Gjertsen y a Evertt Mendelsohn, por sus observaciones
filosóficas e históricas; a Shlemo Morag, Abraham Malamat, James
Kinnier Wilson y a Aaron Demsky, por información acerca del Cer
cano Oriente Antiguo, ya Geoffrey Lloyd sobre Grecia; a John Beat
tie, por sus notas sobre los Nyoro; a Gilbert Lewis, por sus comenta
rios médicos y erúditos; a Walter Ong, por las ilustraciones; a Fran
coíse Héritier y a Claude Meillassoux, por la ayuda con el dominio
doméstico; a Michael Cole, por una visita a los Vai ypor sus aporta
ciones en sicología; a Stephen Hugh-Jones, por iluminarme sobre
la «literatura» oral de los Barasana; a Patricia Williams y a Michael
Black, por sus sugerencias acerca del argumento y la organización;
a Bobbi Buchheit y a Colin Duly, por el trabajo editorial; a Esther
Goody, por su atención crítica.
Partes de este trabajo han aparecido impresas o han sido presen
tadas como conferencias. El primer capítulo ha saudo corno Evotu
tion and communicatián: the domestication 01the savage mind en
el«British Journal of Sociology», 24 (1973:1-12), previamente había
sido presentado como comunicación a la Conferencia Mundial de So
ciología en Varna, en 1970. El capítulo tres ha aparecido en Culture
and its Creators(ed. J. Ben-David y T. Clark), Chicago University
Press, 1976, y ha sido presentado como conferencia en la Van Leer
Foundation, Jerusalén, 1973.elcapítulo cuatro fue una contribución
al coloquio de la Asociación de Antropólogos Sociales en Oxford, en
1973,yha aparecido en francés enActes de laRecherche en Sciences
Sociales (1976:87-]01), bajo eltítulo Civilisation de l'écriture et clas
sification, ou l'art de jouer sur les tableaux; aparecerá en inglés en
las actas de esa sección del coloquio en un volumen editado por R.
Jain, Text and Context: The Social Anthropology 01Tradition, ISHI
Publications, Filadelfia, 1977. El resto aparece impreso por primera
vez, aunque los capítulos cinco y seis fueron dados como Conferen
cias Monro en Edimburgo, en mayo de 1976.
JACK GOODY
Cambridge
Diciembre 1976·
LacitadelapáginadelEast CokerenFourQuartets.deT. S.Eliot,cop.,1943,
porT.S.Eliot;cop.,1971,porEsmeValerieEliot,estáreimpresaconautorizaciónde
laseñoraEliot,Faber andFaberLidyHarcourtBraceJovanovicb,Ine.
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CAPíTULO 1
EVOLUCION y COMUNICACION
Laemociónestan completamentenegra comolarazón esgriega.
Leopoldo Senghor
Enelintentoderefutar laevaluaciónalaquelarealidadnegraha
sidosubyugada,lanegritudadoptabalatradiciónmaniqueadelpen
samientoeuropeoylaimponfasobreuna culturaqueesensu"ma
yoríaradicalmentenomaniquea.Nosóloaceptabalaestructuradia
lécticadela confrontación ideológicaeuropea, sinoque adquiría
de ellalosverdaderoscomponentes de su silogismoracista.
WoleSoyinka, Myth, Literature and theAfrican Wor/d
El camino por el que las formas de pensamiento han cambiado
en el tiempo y en el espacio es un tema sobre el que la mayoría de
nosotros ha especulado una u otra vez. Esto puede haber ocurrido
alllegar a una idea de por qué los indios secomportan como lohacen
(o como creemos que lo hacen), por qué el arte africano difiere del
de Europa occidental, o (cuando vemos este cuadro en una perspecti
va histórica) qué yace detrás de los desarrollos del antiguo Oriente
Medio, de Grecia o del Renacimiento europeo, donde nuevos cami
nos de pensamiento parecen haber reemplazado a losviejos. Este mis
mo tipo de cuestión ha dado lugar a muchas discusiones entre antro
pólogos, sociólogos, sicólogos, historiadores y filósofos sobre elcam
bio de la magia por la ciencia, la expansión de la racionalidad, y una
multitud de asuntos similares. Pero el problema ha sido complicado
por las categorías y por el esquema que han sido utilizados.
El problema con las categorías esque están enraizadas en una di
visión nosotros/ellos, que esa lavezbinaria yetnocéntrica, cada uno
de estos hechos es limitativo de un modo propio. En ocasiones esta
mos empleando aún las categorías simplistas de nuestra taxonomía
popular, donde éstas han sido abandonadas las sustituimos por sinó
nimos polisilábicos. Hablamos en términos de primitivo yavanzado,
casi como si las mismas mentes humanas difiriesen en su estructura
como máquinas de un diseno más temprano o más tardío. La emer
genciadelaciencia, ya seveaocurriendo en eltiempo delRenacimiento
en Europa, en la antigua Grecia, o aún antes en Babilonia, seentien
de como seguidora de un período pre-científico, donde predominaba
elpensamiento mágico. Los filósofos describen este proceso como la
emergencia de la racionalidad desde la irracionalidad (Wilson, 1970),
o del pensamiento lógico-empírico desde el mitopoético (Cassirer,
1944), o de los procedimientos lógicos desde los prelógicos (Lévy
Bruhl, 1910).Más recientemente otros han intentado atender alasdi
ficultades emanadas de una definición puramente negativa de la si-
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