Table Of Content1
La
diáspora
africana
en
los
programas
educativos
de
Centroamérica
Darío
A.
Euraque
y
Yesenia
Martínez
2
Introducción
Capítulo
I
Estado
de
la
Enseñanza
de
la
Herencia
Afro-‐descendiente
en
las
Instituciones
de
Educación
Primaria
y
Media
de
Centroamérica
Capítulo
II
Diagnóstico
de
la
bibliografía
y
textos
citados
en
los
Currículos
Nacionales
Básicos,
y
los
textos
de
Estudios
Sociales,
Cívica
e
Historia
en
Centroamérica
Capítulo
III
Estrategias
para
superar
la
problemática
y
sus
vacíos
Anexo
1
Inventario
de
estudios
sobre
Etnicidad,
Identidad
Nacional,
Mestizaje
y
Afrodescendientes
en
y
para
Centroamérica.
3
Introducción
La
presencia
en
Centroamérica
de
personas
con
orígenes
africanos
data
de
la
llegada
misma
de
los
españoles,
en
las
primeras
décadas
del
siglo
XVI.
Hoy
en
día
existe
una
innovadora
historiografía
académica
que
registra
este
hecho.
Esa
misma
historiografía
registra
la
presencia
y
evolución
histórica
de
la
población
mestiza
con
ascendencia
africana,
ya
sea
en
su
sentido
cultural
o
fenotípico.
Las
categorías
étnicas
y
raciales
oficiales
de
las
épocas
colonial
y
postcolonial
en
Centroamérica
son
testimonio
de
los
legados
de
la
historia
y
la
diáspora
africana.
Negros,
mulatos,
pardos,
zambos,
morenos,
negros
caribes
y
negros
ingleses
solo
fueron
las
principales
clasificaciones
etnorraciales
que
evidenciaron
los
matices
en
el
mestizaje
afrodescendiente
en
la
región.
La
historiografía
centroamericana
en
los
últimos
diez
años
también
registra
esta
dimensión
de
un
eslabón
fundamental
en
la
historia
colonial
y
postcolonial
de
Centroamérica.
En
este
contexto,
merece
plantearse
las
siguientes
interrogantes:
¿En
qué
grado
ha
incidido
esta
nueva
historiografía
académica
en
lo
que
conoce
la
niñez
y
juventud
centroamericana
de
la
historia
y
la
diáspora
africana?
¿Cuál
ha
sido
el
interés
de
los
Estados
en
integrar
el
tema
de
la
diáspora
africana
en
los
currículos
nacionales
en
Centroamérica
en
los
últimos
años?
¿Cómo
deben
abordar
los
Estados
centroamericanos
esta
problemática
en
las
agendas
curriculares
nacionales?
Este
libro
ofrece
respuestas
someras
a
estas
importantes
interrogantes
para
el
público
en
general
y,
sobre
todo,
para
la
comunidad
de
educadores
centroamericanos.
El
objetivo
de
este
libro
es
presentar
un
análisis
del
lugar
que
ocupa
la
historia
de
la
población
afrodescendiente
en
el
currículo
escolar
en
Guatemala,
Honduras,
El
Salvador,
Nicaragua,
Costa
Rica
y
Panamá.
Con
tal
propósito,
analizamos
los
programas
de
enseñanza
de
historia,
literatura,
estudios
sociales,
geografía
y
educación
cívica
en
los
niveles
de
primaria,
secundaria
y
diversificado,
realizamos
un
inventario
de
las
efemérides
patrias
que
se
celebran
en
los
recintos
escolares,
y
analizamos
los
textos
que
se
utilizan
para
la
enseñanza
de
la
historia
nacional
y
regional
en
cada
país.
Para
ello
partimos
de
un
diagnóstico
sobre
el
estado
de
la
enseñanza
de
los
aportes
de
los
afrodescendientes
en
el
currículum
escolar
del
sistema
educativo
centroamericano.
En
los
capítulos
I
y
II
presentamos
los
siguientes
resultados:
1)
un
inventario
de
los
componentes
temáticos
del
Currículo
Nacional
Básico
(CNB)
para
cada
uno
de
los
niveles
educativos
en
cada
país
centroamericano;
2)
un
análisis
sobre
el
papel
asignado
en
esos
CNB
a
los
diferentes
grupos
culturales;
3)
una
comparación
de
los
contenidos
desde
una
perspectiva
intercultural,
señalando
el
papel
asignado
a
los
aportes
de
la
población
afrodescendiente
en
los
CNB
del
periodo
2005
a
2008;
y
4)
un
diagnóstico
pormenorizado
de
la
bibliografía
y
textos
citados
en
los
CNB,
y
de
los
textos
de
Estudios
Sociales,
Cívica
e
Historia
consultados
por
maestros
en
Centroamérica,
siempre
tomando
como
trasfondo
la
nueva
historiografía
de
la
diáspora
africana
generada
para
la
región
en
la
última
década.
4
Casi
todos
los
CNB
consultados
y
otros
insumos
se
obtuvieron
mediante
la
www,
en
las
páginas
de
los
ministerios
de
Educación
de
cada
país
centroamericano;
en
algunos
casos
se
obtuvieron
versiones
electrónicas
gracias
a
la
gentileza
de
colegas
o
profesionales
en
la
materia
de
algunos
países
de
la
región.
En
el
capítulo
III
ofrecemos
sugerencias
de
posibles
áreas
de
acciones
a
tomar,
ya
sea
por
instituciones,
secretarías
de
Educación,
instituciones
académicas,
Organizaciones
No-‐Gubernamentales
y
la
cooperación
internacional
interesadas
en
la
temática.
Hoy
en
día
la
historiografía
sobre
la
Diáspora
Africana
en
Centroamérica
ofrece
una
rica
y
analítica
bibliografía
que
merece
y
debe
ser
tomada
en
cuenta
para
incidir
más
sistemáticamente
en
los
programas
de
estudio
de
las
escuelas
primarias
y
secundarias
de
Centroamérica.
Ofrecemos
este
libro
como
una
de
las
bases
para
avanzar
en
ese
importante
quehacer.
Aprovechamos
estas
líneas
para
agradecer
a
la
Oficina
Regional
de
la
UNESCO
para
Centroamérica,
en
particular
a
Monserrat
Martell,
coordinadora
de
la
sección
de
Cultura
de
esa
oficina,
por
su
apoyo
en
la
realización
de
la
investigación
“Diagnóstico
sobre
el
estado
de
la
enseñanza
de
los
aportes
de
los
afrodescendientes
en
el
currículo
escolar
del
sistema
educativo
centroamericano”,
de
donde
se
derivan
algunas
de
las
conclusiones
de
este
libro.
Este
estudio
fue
parte
del
apoyo
sostenido
de
la
UNESCO
para
visibilizar
el
papel
de
los
afrodescendientes
en
la
historia
mediante
la
publicación
de
los
fascículos
Del
olvido
a
la
memoria1.
Igualmente,
agradecemos
a
la
Dra.
Rina
Cáceres
y
al
Dr.
Ali
Moussa
de
la
UNESCO
en
París,
por
su
respaldo
y
entusiasmo
en
visibilizar
el
papel
de
la
diáspora
africana
en
la
historia.
Finalmente,
agradecemos
a
la
colega
Natalie
Roque
por
su
apoyo
en
la
búsqueda
de
gran
parte
de
los
insumos
base
de
esta
investigación.
Sus
destrezas
en
la
aplicación
de
informática
a
la
investigación
histórica
fueron
imprescindibles.
1 En
español,
hoy
en
día,
el
mejor
resumen
bibliográfico
y
proyección
historiográfica
de
la
presencia
africana
y
de
los
afrodescendientes
en
Centroamérica
se
encuentra
en
los
cuatro
fascículos
titulados,
en
conjunto,
Del
olvido
a
la
memoria,
Quince
Duncan
y
Rina
Cáceres,
editores
(San
José,
Costa
Rica:
UNESCO/UCR,
2008).
Los
títulos
de
los
fascículos
son:
1)
Africanos
y
afromestizos
en
la
historia
colonial
de
Centroamérica;
2)
Esclavitud,
resistencia
y
cultura;
3)
África
en
tiempos
de
la
esclavitud;
y
4)
Las
voces
de
los
esclavizados,
los
sonidos
de
la
libertad.
5
Capítulo
I
Estado
de
la
enseñanza
de
la
herencia
afrodescendiente
en
las
instituciones
de
Educación
Primaria
y
Media
de
Centroamérica
Introducción
Este
capítulo
ofrece
un
diagnóstico
sobre
el
estado
de
la
enseñanza
de
los
aportes
de
los
afrodescendientes
en
el
currículum
escolar
del
sistema
educativo
centroamericano;
en
particular,
se
presenta
un
análisis
del
sitio
que
ocupa
la
historia
de
la
población
afrodescendiente
en
el
currículo
escolar.
Para
ello
analizamos
los
programas
de
enseñanza
de
historia,
literatura
y
estudios
sociales
en
cada
uno
de
los
niveles
de
primaria
y
secundaria;
elaboramos
un
inventario
de
las
celebraciones
o
efemérides
patrias
que
se
celebran
en
los
recintos
escolares,
y
analizamos
los
textos
que
se
utilizan
para
la
enseñanza
de
la
historia
nacional
y
regional
en
cada
país.
En
este
primer
capítulo
se
ofrece
un
inventario
de
los
componentes
temáticos
del
currículo
por
cada
uno
de
los
niveles
educativos,
escuelas
y
colegios;
un
análisis
sobre
el
papel
asignado
a
los
diferentes
grupos
culturales;
y
una
comparación
de
los
contenidos
desde
una
perspectiva
intercultural,
señalando
el
papel
asignado
a
los
aportes
de
la
población
afrodescendiente.
La
mayoría
de
los
componentes
temáticos
de
los
Currículos
Nacionales
Básicos
(CNB)
consultados
data
del
periodo
2005-‐2008,
y
no
han
sido
distribuidos
al
sistema
educativo
centroamericano.
A
excepción
de
Costa
Rica,
la
ejecución
es
obligatoria
para
2010.
(aclarar
esta
idea)
En
la
segunda
sección
de
este
capítulo
se
abordan
los
aportes
de
los
afrodescendientes
en
el
currículum
escolar
del
sistema
educativo
centroamericano.
En
la
tercera
se
ofrece
una
comparación
de
los
contenidos,
señalando
el
papel
asignado
a
los
aportes
de
la
población
afrodescendiente.
Y,
en
la
cuarta
sección,
se
registran
las
conclusiones
derivadas
de
este
capítulo.
1.
Aspectos
generales
en
el
marco
de
Centroamérica
La
visión
de
la
relación
entre
el
pasado
y
la
cultura
y
los
grupos
étnicos
que
se
presenta
en
los
CNB
se
relaciona,
de
manera
predominante,
con
el
periodo
de
“la
colonia”,
el
“periodo
colonial
español”
o
la
“conquista
española
y
la
época
colonial”.
Los
otros
contextos
coloniales
europeos
también
se
mencionan,
pero
de
manera
un
tanto
superficial.
Como
veremos,
las
excepciones
son
Panamá
y
Costa
Rica
(cuadro
1).
Cuadro
1
Currículum
Nacional
Básico
en
Centroamérica
6
(Conceptos
registrados
según
país
en
la
paginación
en
los
CNB
de
Ciencias
Sociales,
Cívica
y
Español)
Colonia
Indígenas
Grupos
Negro/
Esclavos/
étnicos
o
Etnia
negra
Mestizaje
Raza
África
esclavitud
culturales
El
Salvador
8
2
2
2
1
0
2
1
0
Guatemala
3
4
6
2
0
3
0
0
0
Honduras
4
3
7
3
0
0
1
1
0
Nicaragua
9
17
5
0
1
5
0
0
0
Panamá
7
6
4
2
3
1
0
2
0
Costa
Rica
10
6
2
1
3
2
0
1
2
26
10
11
3
5
2
Totales
41
38
8
Explicación:
Las
cifras
registran
la
cantidad
de
páginas
en
que
aparece
cada
concepto
o
palabra
al
desglosar
los
CNB
de
cada
país.
No
incluye
los
CNB
de
Ciencias
Sociales
para
todos
los
niveles
de
media
en
Panamá,
ni
los
CNB
de
Cívica
para
octavo,
noveno
y
undécimo
grado
de
Panamá;
tampoco
incluye
los
CNB
de
Nicaragua
para
primer
y
segundo
grado,
pues
se
nos
hizo
imposible
obtenerlos.
No
obstante,
estamos
convencidos
de
que
la
carencia
de
estos
CNB
no
cambia
significativamente
las
cifras
de
este
cuadro.
La
historia
colonial
española
en
las
Américas
se
presenta
como
remota,
con
frágiles
nexos
con
los
siglos
XIX
y
XX
y
con
la
actualidad.
Los
complicados
nexos
entre
el
colonialismo
inglés
y
francés
en
el
Caribe
con
Centroamérica,
aun
en
los
siglos
XIX
y
XX,
y
su
relación
con
la
diáspora
africana,
no
aparecen
en
los
textos
escolares
y
en
los
CNB.
La
necesidad
que
planteó
la
Coordinadora
de
Organizaciones
Negras
Panameñas
en
2007,
de
revisar
e
incluir
en
“los
programas
y
textos
de
historia
africana
y
de
los
afrodescendientes
en
América
Latina
y
el
Caribe
y
Panamá,
en
todos
los
ciclos
de
la
enseñanza
formal”,
merece
generalizarse
para
el
resto
de
Centroamérica.
Cuando
se
aborda
los
“grupos
culturales”
en
la
conceptualización
del
pasado
colonial
español,
se
enfatiza
en
los
indígenas
como
“antepasados”,
como
“los
primeros
pobladores”,
particularmente
las
culturas
indígenas
organizadas
en
Estados,
o
proto
Estados2;
se
enfatiza
en
los
grupos
indígenas
que
habitaron
centros
urbanos
estructurados
con
arquitectura
monumental,
los
mayas
de
Honduras
en
particular,
o
las
culturas
indígenas
mesoamericanas
en
general3.
2
Ronald
Soto
Quiroz
y
David
Díaz
Arias,
Mestizaje,
indígenas
e
identidad
nacional
en
Centroamérica:
De
la
Colonia
a
las
República
Liberales,
Cuaderno
de
Ciencias
Sociales,
núm.
143
(San
José,
Costa
Rica:
FLACSO,
2006).
3
Darío
A.
Euraque,
El
Golpe
de
Estado
del
28
de
junio
de
2009,
el
Patrimonio
Cultural
y
la
Identidad
Nacional
de
Honduras
(San
Pedro
Sula:
Centro
Editorial,
2010),
pp.
47-‐48
y
365-‐419.
7
Esto
es
problemático
porque
la
arqueología
contemporánea
y
la
historiografía
actualizada
registran
que
la
gran
mayoría
de
los
pueblos
autóctonos
que
habitaba
Centroamérica
en
el
momento
de
llegada
de
los
españoles
registraba
una
enorme
variedad
de
organizaciones
sociopolíticas
y
logros
arquitectónico-‐materiales,
de
hecho,
con
escasa
monumentalidad,
sobre
todo
si
se
comparan
con
los
mayas,
aztecas
o
incas.
En
el
siguiente
cuadro
(¿hace
falta
este
cuadro,
o
es
el
anterior?)
se
presentan
las
principales
categorías
y
conceptos
que
organizan
el
CNB,
en
un
todo,
una
especie
de
paradigma
dentro
del
cual
se
puede
ubicar
la
diáspora
africana
en
Centroamérica;
pero,
como
veremos
a
lo
largo
de
este
capítulo,
no
se
aprovecha
esa
oportunidad
pedagógica.
Es
más,
y
ello
sugiere
una
tercera
observación
general,
la
mezcla
etnorracial
que
comenzó
con
la
conquista
en
contra
de
los
indígenas
y
por
el
colonialismo
español,
más
conocido
como
el
mestizaje,
aparece
en
los
CNB
centroamericanos
como
un
binomio
indígena
de
Estado
(¿?)
y
español
presuntamente
blanco,
el
cual
excluye
la
presencia
afrodescendiente
y
sus
variadas
subjetividades,
con
la
excepción
del
caso
panameño,
y
un
tanto
del
nicaragüense.
En
parte,
ello
es
producto
de
la
forma
en
que
el
colonialismo
español,
y
el
colonialismo
en
las
Américas
en
general
—incluyendo
las
escasas
referencias
a
sus
variantes
francés,
inglés,
holandés
o
portugués—,
excluye
la
esclavitud
como
un
subsistema
del
colonialismo
atlántico;
por
tanto,
el
status
de
los
esclavos
y
esclavas
como
actores
sociohistóricos
en
el
pasado
centroamericano
se
margina
casi
por
completo.
La
invisibilización
de
negros
y
negras
como
actores
en
el
pasado
colonial
y
postcolonial
se
refleja
en
su
ausencia
en
el
inventario
de
los
significados
de
las
efemérides
en
cada
país
(cuadro
2).
Con
la
excepción
de
Honduras
y
Panamá,
y
en
menor
grado
Costa
Rica,
la
herencia
afrodescendiente
carece
de
presencia
en
las
celebraciones
o
reconocimientos
que
se
registran
en
los
calendarios
cívico-‐escolares
reconocidos
por
los
Estados
nacionales.
Cuadro
2
Efemérides
consignadas
en
la
agenda
escolar
centroamericana
(promulgaciones)
Efemérides
comunes
País
Efemérides
centroamericanas
Fecha
Promulgación
Fecha
Promulgación
21
de
marzo:
Día
(Resolución
2142
Costa
Rica
19
de
abril:
Día
del
(Declarado
en
Internacional
de
la
(XXI),
Asamblea
Calendario
Escolar
Aborigen
19714)
Eliminación
de
la
General
de
la
Costarricense.
4
Sergio
Rojas
Ortiz,
Poder
Ejecutivo
declara
"Región
de
las
Culturas
Aborígenes
de
Costa
Rica".
Comentario
ante
el
Decreto
[…]
“5°-‐Que
el
19
de
abril,
declarado
“Día
del
Aborigen
Costarricense”
en
1971,
reviste
especial
importancia
para
la
población
del
cantón
de
Buenos
Aires
y
debe
ser
motivo
de
diversas
actividades
conmemorativas”.
http://www.ecoportal.net/Contenido/Contenidos/EcoNoticias/Poder_Ejecutivo_declara_Region_de_las_Cul
turas_Aborigenes_de_Costa_Rica_._Comentario_ante_el_Decreto.
8
Discriminación
ONU
1966.
Racial.
31
de
agosto:
Día
Decreto
N°
11938
del
Negro.
del
8
de
octubre
21
de
mayo:
Día
de
19805.
Mundial
de
la
(UNESCO)
en
Lunes
12
de
Diversidad
Cultural
2001.
octubre:
para
el
Diálogo
y
el
“Día
de
las
Desarrollo
Culturas”.
12
de
octubre:
Lunes
16
de
Ley
N°
8195
CR
9
Descubrimiento
de
noviembre:
Día
de
enero
del
América,
Día
de
la
Internacional
de
la
20026
(1996
Hispanidad
o
Tolerancia.
UNESCO7)
resistencia
Guatemala
Día
del
héroe
Tecún
(El
22
de
marzo
de
indígena.
Agenda
Cívica
Umán:
20
de
1960
Decreto
Nacional
febrero
13448)
Día
internacional
de
Conferencia
la
lengua
materna:
General
de
la
21
de
febrero.
UNESCO
en
noviembre
de
Día
de
la
fundación
19999.
de
la
República
de
Guatemala:
21
de
marzo.
(no
de
la
eliminación
de
discriminación)
[No
consignado]
21
de
Mayo
-‐Día
Mundial
de
la
5
Calendario
Escolar
del
Ministerio
de
Educación
de
Costa
Rica.
http://www.mep.go.cr/CalendarioEscolar/calendario_agosto.aspx.
6
Instituto
Nacional
de
la
Mujer,
Costa
Rica.
http://inamu.go.cr/index.php?option=com_content&view=article&id=944:noviembre&catid=139:fechas-‐
historicas&Itemid=1547.
7
El
12
de
diciembre
de
1996,
la
Asamblea
General
(ONU)
invitó
a
los
Estados
miembros
a
que
el
16
de
noviembre
de
cada
año
observaran
el
Día
Internacional
para
la
Tolerancia
con
actividades
dirigidas
a
los
centros
de
enseñanza
y
al
público
en
general.
Biblioteca
Dag
Hammasrkjold
de
la
ONU.
http://www.un.org/Depts/dhl/spanish/tolerance/index.html.
8
Ministerio
de
Cultura
de
Guatemala.
“El
22
de
marzo
de
1960
se
emitió
el
Decreto
1344
por
medio
del
cual
se
declaraba
a
Tecún
Umán,
Héroe
Nacional
y
símbolo
de
la
defensa
de
la
nacionalidad
guatemalteca
y
para
honrar
su
memoria
se
declaraba
el
20
de
febrero
de
cada
año
Día
de
Homenaje
a
Tecún
Umán,
así
como
la
construcción
de
monumentos
que
perpetúen
su
memoria”.
http://cultura.muniguate.com/index.php?option=com_content&view=article&id=171:monumentotecum&c
atid=43:fincaaurora.
9
El
Día
Internacional
de
la
Lengua
Materna
fue
proclamado
por
la
Conferencia
General
de
la
UNESCO
en
noviembre
de
1999.
Anualmente,
desde
febrero
de
2000,
esta
fecha
es
observada
con
el
objetivo
de
promover
el
multilingüismo
y
la
diversidad
cultural.
Biblioteca
Dag
Hammasrkjold
de
la
ONU.
http://www.un.org/depts/dhl/spanish/language/index.html.
9
Diversidad
Cultural.
Día
del
Popol
Vuh:
30
de
mayo.
Día
de
la
mujer
afrodescendiente:
25
de
julio.
(1992
Día
de
la
internacional10)
Hispanidad:
12
de
octubre.
Día
internacional
y
nacional
de
los
(Resolución
Pueblos
Indígenas:
49/214
del
23
de
9
de
agosto.
diciembre
de
1994,
la
Asamblea
General
ONU11)
Día
del
Rabinal
Achi:
25
de
noviembre
(Festival).
Día
del
Garífuna:
26
de
noviembre
Decreto
No.
86-‐
93,
publicado
el
21
de
octubre
de
199612.
Honduras
12
de
abril:
llegada
(70-‐96
de
fecha
30
Calendario
Escolar
de
los
garífunas
a
de
mayo
de
Honduras.
199613)
Abril:
Mes
de
la
Herencia
Africana.
(Decreto
330-‐
10
Fondo
de
Desarrollo
de
las
Naciones
Unidas
para
la
Mujer
(UNIFEM).
“La
celebración
nació
hace
17
años
durante
el
Primer
Encuentro
de
Mujeres
Afrolatinoamericanas
y
Afrocaribeñas,
en
Santo
Domingo
en
1992”.
http://www.unifem.org.mx/un/index.php?view=article&catid=65%3Anoticias-‐situacion-‐
mundo&id=188%3Adia-‐mujer-‐afroamericana&option=com_content&Itemid=56.
11
En
la
Resolución
49/214
del
23
de
diciembre
de
1994,
la
Asamblea
General
decidió
establecer
el
"Día
Internacional
de
las
Poblaciones
Indígenas",
a
celebrarse
el
9
de
agosto
de
cada
año
durante
el
Decenio
Internacional
de
las
Poblaciones
Indígenas
del
Mundo”.
Biblioteca
Dag
Hammasrkjold
de
la
ONU:
http://www.un.org/depts/dhl/spanish/indigenous/index.html.
12
Versión
electrónica
del
Decreto
en:
http://www.congreso.gob.gt/archivos/decretos/1996/gtdcx81-‐
1996.pdf.
13
Ávila,
José
Francisco
y
Tomas
Alberto,
Mundo
Garífuna.
Milenio
Asociates,
USA:
2008
en
googlebooks.com.
10
200214)
20
de
Julio:
Día
de
Lempira.
1935
(confirmando
12
de
octubre:
Día
decreto
en
la
de
la
raza
Hemeroteca
Nacional)
13
de
Octubre:
Día
de
la
Cultura
Acuerdo
Nº
223,
2
de
septiembre
de
195315.
Nicaragua
9
de
agosto,
Día
Decreto
(norma)
Nacional
de
los
5154
de
17
de
Pueblos
Indígenas.
Agosto
200716.
12
de
octubre,
Día
de
la
Resistencia
Indígena.
30
de
octubre,
Acuerdo
celebración
de
la
Ministerial
Semana
de
la
Educación
400-‐
Autonomía
de
las
200717.
Regiones
de
la
Costa
Caribe
de
Nicaragua.
Panamá
19
de
abril,
día
del
(Biblioteca
Nacional
Indio
Americano/
Sin
fecha
aún.
de
Panamá/
Día
Mundial
de
los
EFEMÉRIDES)
Pueblos
Indígenas
30
de
mayo
de
cada
Ley
No.
9
14
Secretaría
de
Gobernación
y
Justicia,
decreto
versión
digital,
en
http://www.gobernacion.gob.hn/descargas/leyes/LEGISLACION%20DE%20ETNIAS%20PDF/DECRETO%20No.
%20330-‐2002.pdf.
15
Reproducción
del
decreto,
en
http://www.honduraseducacional.com/Leyes/decretos.htm.
16
Asamblea
Nacional
de
Nicaragua,
ÍNDICE
CRONOLÓGICO
DE
DECRETOS
LEGISLATIVOS
2007,
en
http://www.asamblea.gob.ni/index.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=416&Itemid=47.
17
Ministerio
de
Educación
de
Guatemala,
versión
electrónica
del
acuerdo,
en
http://www.mined.gob.ni/MARCO%20LEGAL/ACUERDOS/400-‐2007.pdf.
18
Biblioteca
Nacional
de
Panamá,
días
festivos
por
mes,
en
http://www.binal.ac.pa/buscar/festivos.php?mes=12
Description:Estados en integrar el tema de la diáspora africana en los currículos nacionales en. Centroamérica en los últimos años? ¿Cómo deben abordar los
