Table Of ContentVerushka Alvizuri
La construcción de la
aymaridad
Una historia de la etnicidad
en Bolivia (1952-2006)
Santa Cruz de la Sierra
2009
305.8 VERUSHKA ALVIZURI.
La construcción de la aymaridad / Verushka Alvizuri / Colección Ciencias Sociales
de El País N° 16 / Santa Cruz de la Sierra: El País, 2009
354p. : 21 x 115 cm
DL: 8-1-2936-09
ISBN: 978-99954-39-75.0
<CIENCIAS SOCIALES> <GRUPOS RACIALES>
<AYMARAS> <HISTORIA DE BOLIVIA>
Diseño y diagramación de interiores: Preprensa-Editorial El País
Ira, edición diciembre de 2009, Editorial El País / 500 ejemplares
©Vershka Alvisuri
[email protected]
©Editorial EL PAÍS
Cronenbold N° 6
Telf.: (591-3) 334 3996 / 333 4104
Casilla postal: 2114
[email protected]
Santa Cruz de la Sierra
Impreso en Bolivia - Printed in Bolivia
CONTENIDO
Prólogo ..............................................................................................................9
Introducción...................................................................................................21
Capítulo 1.........................................................................................................47
Mitologías de la indianidad
Capítulo 2..........................................................................................................59
El indio como objeto de ciencia
Capítulo 3.
Indianidad y aymaridad en los programas escolares....................71
Capítulo 4..........................................................................................................83
El indianismo de Fausto Reinaga
Capítulo 5.....................................................................................................123
El indio a la luz de la teología de la liberación
Capítulo 6..................................................................................................... 147
De los cultural studies a los estudios aymaras.
Capítulo 7.....................................................................................................183
Poscolonialismo a la boliviana
Capítulo 8.....................................................................................................229
Aymaridad: itinerarios, redes, imaginarios
Capítulo 9.................................
La fábrica de la aymaridad.
Conclusión ....................................................................................................309
Mapas ............................................................................................................317
Bibliografía....................................................................................................323
Fuentes ...........................................................................................................341
Indice de nombres.................................................................................. 349
AGRADECIMIENTOS
Este libro se basa en un trabajo que fue inicialmente presentado como
tesis doctoral en la Universidad de Toulouse en noviembre de 2008. Me
gustaría reiterar mi gratitud a Rodolfo de Roux, que acompañó mis pri
meros pasos de estudiante en Francia y a Richard Marín que me formó
como historiadora, transmitiéndome con generosidad los secretos de su ofi
cio. También quiero agradecer a fean-Pierre Lavaud que leyó mi trabajo, lo
enriqueció con sus críticas y aceptó escribir el prólogo de este libro.
No conté con una beca para financiar mi estadía en Francia, ni mis
viajes de investigación a Bolivia. Por supuesto, no logré hacer realidad este
proyecto apoyada únicamente en mi fuerza de voluntad. Me apoyé en mu
chas personas. Mis padres y mi hermano me ayudaron en todo lo que pu
dieron. Las amigas me dieron el hombro cuando mi aventura se convirtió
en pesadilla. Mi esposo jamás me pidió que buscara un "trabajo de verdad",
aceptó y padeció mis decisiones con amor. Quiero darles gracias por acom
pañarme y apoyarme en esta búsqueda intelectual y personal.
Varias personas aceptaron conversar conmigo sobre su experiencia po
lítica o intelectual, algunos testimonios han sido especialmente enriquece-
dores. Me daría gusto que los protagonistas de esta historia se reconocieran
en ella. Pero creo que el acto de contar una historia se compara al acto de
fotografiar. Es parcial y no necesariamente refleja la imagen que los fotogra
fiados tienen de sí mismos, ni la manera en que quisieran verse. Esa es la
deuda profunda que me liga a quienes han inspirado, y que no estoy segura
de poder honrar, pues el escribir esta historia me ha aportado más de lo que
hoy puedo devolver a cambio.
PRÓLOGO
Que se entienda bien, el libro de Verushka Alvizuri no trata sobre
una cultura, ni sobre una etnia, ni sobre un grupo lingüístico que
sería el de los aymaras. No es un libro de historia, ni un libro de
antropología de esta población. Su finalidad histórica, mucho más
limitada y precisa, es mostrar que la aymaridad, discurso sobre la
diferencia étnica y prácticas sociales que esta induce, es una cons
trucción "social, identitaria y memorial". Verushka Alvizuri, mues
tra cómo se pasa de una representación biológica del indio aymara
a una representación cultural y detalla el rol de las diferentes cate
gorías de intelectuales bolivianos y extranjeros que han contribuido
a modelar esta construcción cuyos cimientos remontan al indigenis
mo del MNR y la planta baja al final de los años 60. Enseguida, los
diferentes pisos han sido edificados, hasta la ceremonia de instala
ción de Evo Morales en Tiwanaku, como presidente indígena, en
enero de 2006. Desde esa fecha, que cierra el periodo analizado por
la autora, la aprobación por referéndum de la nueva Constitución
ha hecho de Bolivia un Estado plurinacional en el seno del cual do
mina la nación aymara.
Para demostrar cómo se construye la aymaridad, Verushka Alvi
zuri se apoya en los trabajos de la historiadora francesa Anne-Ma-
rie Thiesse quien analiza la creación de las identidades nacionales
en Europa en los siglos XVII y XIX. De esta comparación entre los
países europeos, Anne-Marie Thiesse descubre que existe una es
pecie de "kit" de elementos "simbólicos y materiales" necesarios a
esta fabricación: "una historia estableciendo la continuidad con los
grandes ancestros, una serie de héroes que encaman las virtudes
nacionales, una lengua, unos monumentos culturales, un folklore,
unos altos lugares, un paisaje típico, una mentalidad particular,
unas representaciones oficiales -himno, bandera- y unas significa
ciones pintorescas -vestido, especialidad culinaria o animal emble
mático" En esta lista, Verushka Alvizuri detalla principalmente la
construcción de la bandera wiphala, la sacralización del héroe Tupak
Katari y del monumento cultural de Tiwanaku. Pero ella consagra
también algunos párrafos a la normalización de la lengua aymara, a
la reconstrucción del ayllu, a las universidades étnicas... Su capítulo
consagrado a las nuevas cosmovisiones religiosas, acompañadas de
un florecimiento de rituales, llama especialmente la atención.
Según el nuevo dogma, Bolivia es un país indígena, encabezado
al fin por un presidente indígena, Evo Morales - el primero, se nos
dice, de Bolivia y de América del Sur2. Sin embargo “los indígenas
de hoy no son herederos de una genealogía familiar perpetuada
desde la Conquista" y el conjunto humano actual es el resultado
de más de 500 años de historia de mezclas biológicas y culturales
entre los conjuntos de poblaciones de América del Sur y aquéllas
llegadas de otros continentes. Entonces, se tiene que decir vigorosa
mente que la historia de Bolivia es la historia de sus mezclas. No se
ha perpetuado en este lugar, por quien sabe que prodigio, ninguna
raza -concepto que no tiene ninguna validez biológica- o cultura
pura -otra ficción. La población del país proviene de la mezcla de
grupos locales diversos, aliados o en guerra, de tierras altas o tierras
bajas, residentes antiguos o emigrantes más recientes, voluntarios
1 Anne-Marie Thiesse, La création des identités nationales. Europe XVIIIéme -XXéme siécle,
París, Seuil, p.14.
2 Si fuera aceptable definir el indio como ei que lleva sangre india (sea cual sea la proporción)
recordemos que el presidente Andrés de Santa Cruz que gobernó Bolivia poco después de
la Independencia de 1829 a 1839, era hijo de una cacique de la región de Lago Titicaca,
Juana Basilia Calahumana. En América Latina otros también pueden pretender a tal título
Benito Juárez, presidente de México (1858-1864) o Alejandro Toledo, presidente de Perú
(2001-2006). Recordemos finalmente que Victor Hugo Cárdenas, uno de los fundadores del
movimiento indianista boliviano, fue vicepresidente de Bolivia de 1993 á 1997, No se conoce
el grado de mestizaje biológico del presidente Evo Morales. Y si nos limitamos a este único
criterio se podría apostar que en la larga lista de presidentes bolivianos encontraríamos otros
indios.
o forzados (como los mitimaes), de conquistadores españoles ellos
mismos muy mezclados (ibéricos, celtas, visigodos, fenicios, roma
nos, griegos, cartaginenses, judíos, beréberes, gitanos...) y de escla
vos negros venidos de diversas regiones de Africa. A este mestizaje
de los primeros tiempos de la post conquista, le sucedieron otros
que resultan de olas migratorias europeas (alemanas sobre todo),
del Medio Oriente (los llamados "turcos"), balcánicas, asiáticas...
Si bien es cierto que Carlos V, inquieto por el lugar que tomaban
los mestizos en la nueva colonia, decreta en 1549, que ellos no pue
den ejercer cargas públicas sin una licencia real, no pueden cobrar
tributo a los indios, ni ser caciques de pueblos de indios, ni portar
armas. Al menos desde fines del siglo XVI, existe en los Andes una
capa social identificada como mestiza, localizada en las ciudades
y pueblos, constituida principalmente de artesanos, comerciantes y
empleados de ambos sexos. Ello no significa que todos los mestizos
biológicos se clasificados en esta categoría, pues algunos son clasi
ficados como blancos y otros como indios, pero ello muestra que al
menos se les reconoció la existencia y una posición social. Y Santa
Cruz de la Sierra, la ciudad que se supone que es blanca, fundada
en 1561, por una expedición venida de Asunción, está compuesta de
españoles, indios guaranís y mestizos, que en esta región son llama
dos montañeses y apreciados por sus cualidades de guerreros. En
1793, un intendente de la corona, Francisco de Viedma3 contaba en
Santa Cruz 4303 españoles, 1376 mestizos 2638 cholos (unión entre
indio y mestizo) 2111 indios, 150 negros". En cambio, es verdad que
es la única ciudad en Bolivia en la que la lengua española se impuso,
rápidamente, a todos4.
Mientras que en el plano cultural, la Bolivia actual es el resultado
de más de cinco siglos de interacciones incesantes con el mundo que
la rodea y muy aceleradas recientemente con la explosión de los
medios de transporte y de comunicación de masas.
3 Francisco de Viedma, Descripción geográfica y estadística de ia provincia de Santa Cruz de
la Sierra, 1793.
4 Alcide d'Orbigny lo constata en 1831. Voyage dans l’Amérique méridionaie, Tome 2, Paris,
1844.
Basta con ver la importancia de la religión católica -pero también
se pueden observar las técnicas, modos de vida, vestimentas, mane
ras, modos de pensar -en el campo como en las ciudades, para captar
la profundidad del sincretismo. No citaré más que un ejemplo espec
tacular y emocionante de esta hibridación cultural que no es cam
po de estudio de Verushka Alvizuri. Los jesuitas han organizado en
Bolivia algunas de sus célebres misiones en los territorios de Moxos
y Chiquitos (departamentos actuales de Beni y Santa Cruz). Los in
dios refugiados en esas "reducciones" -que agrupaban poblaciones
de orígenes y lenguas diversas- eran evangelizados por la música,
y unos maestros de música llegados del viejo continente escribían
partituras con este fin. En la región de Chiquitos la aculturación mu
sical fue relativamente breve: comenzó en 1730 (la primera misión
fue fundada en 1690), se terminó con la expulsión de los jesuitas por
la corona española en 1767. Cual no sería la sorpresa del naturalis
ta francés Alcide d'Orbigny cuando, en julio de 1831, en San Javier
de Chiquitos, escuchó cantar una gran misa italiana: "cada cantante,
cada corista tenía su partitura delante suyo, interpretando su parte
con gusto, acompañado del órgano y de numerosos violines fabri
cados por los indígenas... yo escuchaba esa música con placer, pues
no había escuchado nada mejor en toda América" 5. En 1991 y 1992
el musicólogo y jefe de orquesta argentino Gabriel Garrido constató
durante la misa de la fiesta de San Ignacio de Moxos que las antiguas
partituras eran siempre interpretadas por un coro acompañado de
violines de fabricación artesana y flautas traversas. Extraña paradoja
en la que el colonizado ha salvado del olvido un patrimonio musical
del colonizador incorporándolo a sus propios rituales6.
Sin embargo la ola multiculturalista lleva a considerar que Bo
livia no es más que una yuxtaposición (un caleidoscopio, un pat-
chwork...) de culturas o de etnias en las cuales una es dominante o
neo colonial: la mestiza-criolla, blanco mestiza o blancoide, según
las corrientes y los autores. Según esta concepción los individuos
5 Alcide d’Orbigny, op.cit.
6 Pacquier, Alain Les chemins du baroque dans le Nouveau Monde. De la Terre de feu á
l'embouchure du Saint Laurent, París, Fayard, 1996. La música se puede escuchar en Les
chemins du baroque, Label K617. Sobre el mestizaje de las artes plásticas coloniales ver
los trabajos de José Mesa et Teresa Gisbert
son determinados por una esencia cultural inmutable propia a cada
comunidad y el orden político y jurídico debe tomar en cuenta esta
diferencia.
A pesar del mestizaje y de las hibridaciones innegables, la existen
cia de indios -en Bolivia y en otros lugares de América- se impone
siempre. Al punto que se hacen cuentas. Desde 2001, bajo el modelo
norteamericano y siguiendo las recomendaciones de las organiza
ciones internacionales (OIT, ONU, CEPAL...) que estiman que esta
es la vía hacia la construcción de una ciudadanía social, el conteo es
efectuado por la propia población, durante el censo, sobre la base de
una respuesta a la pregunta de auto afiliación a un pueblo o a una
nación (de hecho son los conjuntos lingüísticos). A la pregunta « a
qué pueblo o nación indígena pertenece (aymara, quechua...) se con
testa marcando en la casilla correspondiente en la lista y se obtiene la
cantidad de indios completando las respuestas positivas para cada
pueblo: 62% en 2001 (de los cuales 1 510 560 quechuas, y 1 243 728
aymaras). Si se hubiera preguntado quién se considera blanco, indí
gena, mestizo o negro, como se hizo en este mismo país de manera
repetida usando muestras representativas de la población, se habría
obtenido entre el 10 y el 18% de indígenas y más de 60%, de mestizos
- el Ecuador que había escogido esta opción en 2001 se halló con 7%
de indígenas et 77 % de mestizos. Otro conteo, según por ejemplo, el
criterio de la lengua (usado desde 1950) hubiera dado una cifra dife
rente. Tampoco hay contabilización objetiva, exacta de mestizos sea
cual sea la manera de plantear la pregunta, porque todos lo somos.
Esta pelea de las cifras hay que decirlo y repetirlo, no reposa sobre
ningún fundamento científico. Por lo tanto, es sencillo comprender
que el conteo de indígenas no es inocente, que no puede haber con
teo neutro, cada técnica remite a definiciones del indio generalmente
más implícitas que explícitas y orientadas a producir un resultado
que legitime políticas públicas específicas.
Durante todo el periodo colonial, la indianidad fue la categoría
administrativa de aquéllos que eran explotados y que pagaban tri
buto. Luego les llegó el turno a los campesinos, igualmente explo
tados, de ser etiquetados como indios. Sobre ese punto, Verushka
Alvizuri recuerda oportunamente los dos censos efectuados du
rante la presidencia de Andrés de Santa Cruz en 1831 y 1839 que
