La conciencia mítica. Seminario

215 Pages·2013·1.18 MB·Spanish

ISSN 16684737
Archivos
Departamento
deAntropología Cultural
I - 2003
La conciencia mítica
Seminario
CIAFIC
ediciones
CentrodeInvestigaciones enAntropologíaFilosóficayCultural
delaAsociaciónArgentinadeCultura
Archivos,Vol.I-2003
ISSN16684737
Directora:
DraRuthCorcuera
MiembrosdelConsejoEditorial:
Dr.EduardoCrivelli-UniversidaddeBuenosAires,Argentina
Dr.JohnPalmer-BrookesUniversity,Oxford,Inglaterra
Dr.TadashiYanai-UniversidaddeTenri,Nara,Japón
Dra.MaríaCristinaDasso-UniversidaddeBuenosAires,Argentina
ArchivoseslapublicaciónperiódicadelDepartamentodeAntropología
CulturaldelCentrodeInvestigacionesenAntropologíaFilosóficayCul-
tural (CIAFIC), que por este medio busca servir a la tarea del conoci-
miento y la reflexión sobre las culturas. Con esta finalidad, tiene como
cometido difundir las investigaciones del Departamento, publicar cola-
boracionesqueversensobreantropologíaculturalyrescatartrabajoscuyo
valorseconsiderameritorioparaladisciplina.
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2004CIAFICEdiciones
CentrodeInvestigacionesenAntropologíaFilosóficayCultural
AsociaciónArgentinadeCultura
CONICET
FedericoLacroze2100-(1426)BuenosAires
www.ciafic.edu.ar
e-mail:[email protected]
Dirección:LilaBlancaArchideo
ImpresoenArgentina
PrintedinArgentina
La conciencia mítica
Seminario

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ClaseN 1: 18-8-65
El tema de nuestra exposición es una introducción al estudio del
pensamiento mítico; o, quizá mejor, una introducción al estudio de la
A @
conciencia mítica. Porque pensamiento , en la acepción común del
término, implica una actividad principalmente racional, mientras que
A @
con el concepto de conciencia podemos indicar también ciertos as-
pectos irracionales en el mito, que son, al menos, tan importantes como
los racionales, si no más. Por otra parte, veremos que aspectos racio-
nales e irracionales se funden armónicamente en una totalidad indife-
renciada, que solamente por comodidad de expresión nosotros
podemos separar.
La primera parte de nuestra exposición será entonces introduc-
toria. Comenzaremos, como punto de partida de nuestro estudio, de-
A @
finiendo qué es la narración mítica. Mito es un término que se utiliza
con dos acepciones: por un lado, se designa con él la narración mítica;
por otro lado, se utiliza también para referirse al pensamiento mítico
o la conciencia mítica en general. Por este motivo es oportuno separar,
A @ A
a los fines de una mayor clarificación, narración mítica de pen-
@ A @
samiento mítico o conciencia mítica , aunque después, en el lenguaje
A @
corriente, se pueda usar indiferentemente mito por narración mítica.
Esta definición será, como toda definición, poco académica y del todo
aproximada, pues la definición de la narración mítica la tendremos so-
lamente cuando hayamos avanzado más en nuestro curso. Nos ocupa-
remos, primero, de definir la narración mítica en sus características
esenciales. Luego, de un aspecto preliminar muy importante, que es la
heurística de la narración; es decir, cómo puede captarse, asimilarse a
nuestro pensamiento una narración mítica, que muchas veces es explí-
cita y otras veces está implícita en un acto, en una ceremonia o en una
fórmula mágica.
Otra parte introductoria consistirá en la tipología de la narración
mítica, en una clasificación de los temas míticos que pueden constituir
o integrar las narraciones, pues es claro que la mayor parte de las na-
rraciones míticas incluyen diferentes temas. Esta tipología de los temas
míticos es muy necesaria para orientarnos grosso modoen un mundo
tan multiforme, tan variado -con toda la variabilidad posible de la fan-
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tasía libre-, que necesita ser ordenado aunque sea de manera un poco
arbitraria.
Aquí llegaremos a un punto esencial en nuestra exposición: las
relaciones entre conciencia mítica y narración mítica. Si bien partimos
de la narración mítica, nuestro estudio no apunta a la narración mítica
en sí, sino a la conciencia que hace posible el acaecer y los personajes
que se dan en la narración mítica. Y no sólo en ella: actúa también en
la vida de todos los días. Se plantea entonces el problema de la relación
que existe entre la narración mítica, la conciencia mítica y el actuar mí-
tico en la vida. Analizaremos estas relaciones y veremos que la narra-
ción mítica y la vida mítica constituyen a menudo una sola realidad.
En efecto, un mito se desarrolla, a primera vista, en un tiempo remoto,
pero ocurre también hoy; el mito relativo a un Sol que se despierta a
la mañana y se acuesta a la noche es un acontecimiento ocurrido illo
tempore, pero que también ocurre todos los días.
El mito, entonces, no es solamente una narración, sino también
una estructura de pensamiento y de existencia, una manera de concebir
el mundo y vivir en él. Consideraremos por lo tanto las relaciones que
existen entre esta manera de concebir el mundo y el actuar mítico en
la vida, que es una de las definiciones posibles de religión; y veremos
también de qué manera se vincula nuestro estudio de la conciencia mí-
tica con las ciencias afines, la mitología, la fenomenología de las reli-
giones, la historia de las religiones, etc.
)
Aquí se nos podría plantear una duda: por qué, si el mito es
una estructura de existencia, partimos de la narración mítica y no de
la vida? La respuesta, que ahora les anticipo, la veremos luego con
A @
mayor detalle: porque la conciencia mítica se nos ofrece más pura en
la narración mítica que en la vida. Para percibir la conciencia mítica
en la vida debemos realizar ya una hermenéutica de la vida para extraer
de ella lo que son las estructuras de la conciencia mítica. Por el con-
trario, en la narración mítica estas estructuras, estas formas de pensar
y de vivir, se nos presentan de inmediato, con las únicas dificultades
que nacen de la bondad y la atendibilidad de los textos.
Tratándose de una estructura de conciencia y de existencia, la
conciencia mítica necesita, en primer lugar, ser comprendida. Su estu-
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dio es fundamentalmente, por lo tanto, una hermenéutica. Bosqueja-
remos entonces una historia de la hermenéutica mítica. Veremos cómo
existen en ella dos posiciones esenciales que vienen enfrentándose a
lo largo de toda su historia. La posición alegórica, en primer lugar, in-
tenta reducir la conciencia mítica a otra actividad del espíritu, consi-
derándola, por ejemplo, como disfraz de una necesidad de explicación
racional. La otra posición es la tautegórica, es decir, procura explicar
el mito en sí mismo, en su originalidad. Ello implica poner entre pa-
réntesis las determinantes históricas y psicológicas de la conciencia
A @ A @
mítica, y abandonar la búsqueda de las causas o razones de la
misma, para llegar a la esencia misma del mito. Uno de los resultados
más importantes del pensamiento moderno ha sido separar netamente
los hechos propios de una determinada actividad del espíritu de otras.
La reducciónde una determinada categoría del espíritu o de la cultura
a otra, no constituye una explicación, o en todo caso es una pseudoex-
plicación. Hay que entender los hechos culturales en su esencia, es
decir, en aquello que hace que esos hechos sean lo que son y no otros.
Un ejemplo muy sencillo es el juego de azar: esta actividad puede, na-
tural-mente, reducirse con facilidad a hechos económicos, pero esta
explicación sería totalmente falsa, porque no nos daría la razón de la
esencia misma del juego, cuya razón de ser no es la ganancia, sino,
entre otras, el modo de ganar. Es el riesgo, la esperanza, la emoción,
pero de ningún modo el resultado económico, tal como se lo concibe
en función de un determinado trabajo. Un enfoque del juego debería
tomar en cuenta, en primer lugar, los aspectos emotivos e irracionales.
Del mismo modo, el mito deberemos explicarlo en sí mismo, en
su esencia, es decir, considerando aquellos aspectos que hacen que el
mito sea lo que es y no otra cosa. Naturalmente, las dificultades inhe-
rentes a la interpretación tautegórica son muchas: nuestra herencia cul-
tural, impregnada de intelectualismo, casi nos fuerza a las
interpretaciones alegóricas. Es muy difícil sustraerse a la tentación de
simplificar un problema considerando el mito como otra actividad del
espíritu disfrazada, y muchos se conforman con eso. Lo que debemos
hacer es realizar una especie de catarsis, tomando conciencia del de-
venir del espíritu, en lo referente a las explicaciones del mito. El aná-
lisis de unos pocos autores fundamentales será suficiente para
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colocarnos en situación frente a este problema. Por ello nos limitare-
mos a desarrollar con cierto detalle el pensamiento de algunos autores
que pueden considerarse como piedras miliares en este desarrollo: uno
de ellos es Vico [1953], cuya hermenéutica de la conciencia mítica es
prácticamente la de hoy; otros serán Schelling [1946], Cassirer [1923-
29] y Gusdorf [1960]. Veremos además cómo estos enfoques tautegó-
ricos han ido integrándose en los estudios mitológicos y también de la
historia de las religiones, en lo que hace a los aspectos que nos intere-
san, es decir, al actuar mítico en la vida.
Creo que, de ese modo, llegaremos a tener plena conciencia de
lo que nos proponemos hacer con respecto a nuestro tema; lo tendre-
mos delimitado y tendremos también los principios metodológicos ge-
nerales que informarán nuestro estudio. Deberemos, en suma,
enfrentar a la conciencia mítica en sí. Partiendo de la narración mítica,
deberemos tratarla fenomeno-lógicamente, único camino que puede
llevarnos a la captación esencial de la forma de pensamiento que la
hace posible. Nos ocuparemos de estructuras, es decir, de formas de
vivencia, de categorías, de clasificaciones que refieren a determinados
aspectos de la realidad mítica. Estas estructuras prácticamente intere-
san a la totalidad de la conciencia mítica; es claro que solamente a tra-
vés de una exposición sucesiva de estas estructuras nosotros podemos
expresarnos, pero la verdad es que si tuviéramos que expresarlas del
mismo modo en que se dan concretamente, deberíamos disponerlas
todas juntas, lo que desde el punto de vista discursivo no es posible.
Pero estas estructuras nos permitirán penetrar en el pensamiento mítico
en su unidad concreta, sin alterarla artificialmente al seccionar con
clasificaciones arbitrarias su estructura unitaria. Hablaremos, por ejem-
plo, de lo numinoso, una de las categorías básicas de la conciencia mí-
tica, una estructura existencial que se extiende a todas sus
manifestaciones. Hablaremos también del espacio calificado, y podre-
mos aplicar esta estructura categorial a todo mito o acción mítica. Lo
mismo ocurrirá con el tiempo calificado, al igual que cuando hablemos
de la cantidad cualitativa. Vistas estas categorías muy generales, po-
dremos entonces entender con mayor claridad cómo el pensamiento
mítico concibe la realidad: una realidad total, una realidad en la cual
no existen las antinomias propias del pensamiento moderno entre la
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naturaleza y lo sobrenatural, entre cuerpo y espíritu, entre alma y
cuerpo, nociones todas que -como veremos- se perciben como una uni-
dad. Veremos cómo el símboloque, para nosotros, no es sino el signo
arbitrario de una cosa, es para la conciencia mítica la cosa misma,
cómo la palabra es identificada con el objeto. Examinaremos cómo la
participación de seres y acciones en el espacio y en el tiempo calificado
hacen posible hechos que en nuestro pensamiento occidental no lo son,
como por ejemplo reducir el futuro y el pasado al presente. Veremos
A @
cómo el otro , es decir, lo que se enfrenta al yo, los seres de la natu-
raleza, se integran en una concepción social y cultural del mundo,
junto con el hombre. Para nosotros, la distinción entre hombre y natu-
raleza, entre cultura y naturaleza, es tajante y clara, pero en el pensa-
miento mítico esta distinción no existe: los seres naturales son
concebidos como otros sujetos, seres con voluntad e intención. Estas
relaciones hombre-mundo se explicaban otrora con la teoría del ani-
mismo; hoy en día se consideran, de manera más profunda, como de-
rivados del hecho de concebir la totalidad del mundo como una
sociedad. No se trata tan sólo, como afirma Kelsen, de concebir la na-
turaleza como sociedad, sino de concebir naturaleza y hombre, natu-
raleza y cultura, como una única sociedad, entre cuyos miembros
existen los mismos nexos sociales que existen entre un hombre y otro
[Kelsen 1953].
A @
Nos ocuparemos también del Yo mítico. Veremos cómo éste es
bastante vago; advertiremos cómo un concepto tan arraigado en nos-
otros como la personalidad, es decir, la permanencia del Yo a través del
tiempo, existe muy débilmente en la conciencia mítica, en donde mi
Yo de hoy puede no ser mi Yo de mañana. Este Yo que, desde el punto
de vista temporal, se diluye en una serie de Yo sucesivos y sin nexos
a veces unos con otros, desde el punto de vista vivencial se diluye y se
confunde con la colectividad. De ahí la corresponsabilidad, que hace
que un individuo participe, como un miembro de un cuerpo de las res-
ponsabilidades, las ventajas y, eventualmente, de los castigos de su
grupo.
Frente a este Yo diluido y cambiante se sitúa un mundo, un
mundo vivido. El mundo mítico no es, como el nuestro, un universo
constituido por entes intervinculados entre sí y que se extiende poten-
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cialmente al infinito, sino algo muy diferente. Es el mundo que abarca
la vida concreta, una especie de claro hecho en la selva de la realidad,
más allá del cual no hay nada; un mundo que coincide con el mundo
vivido, no con el mundo pensado como posibilidad.
Llegados a este punto, el estudio de la conciencia mítica en sí
puede darse por terminado. Sin embargo, no estaríamos en condiciones
de poder entender concretamente la conciencia mítica si no viéramos
sus concreciones, es decir, los entes y las actuaciones míticas concre-
tas, que son también las actuaciones y los entes de la religión. De una
religión que no es un campo de actuaciones y de entes míticos o sagra-
dos separados netamente de la vida profana, sino un actuar que se con-
funde con la vida misma de todos los días, por lo cual ha habido quien
dijera que toda la vida del hombre primitivo es un ritual. La afirmación
no es exacta, pues para aislar lo sagrado se necesita hacerlo dialécti-
camente en relación con lo profano; para definir una acción ritual, en
definitiva, se necesita enfrentarla a una acción profana.
Veremos entonces, a manera de ejemplos (ya que no podemos
desarrollar la fenomenología de los entes y las actuaciones míticas,
que correspondería a una fenomenología de las religiones), varias es-
tructuras en las que se evidenciará cómo actúan, se concretan y encar-
nan las formas de pensar y de vivir que habíamos considerado
anteriormente en sí mismas.
La cuarta parte del programa quiere ser un atisbo de proyectar
nuestro estudio hacia problemas contemporáneos. En mi opinión, no
existe ningún conocimiento que tenga valor cuando no se integra en un
problema de vida. Hay varias formas de integrar un conocimiento en
nuestra vida: la manera ingenua del etnólogo coleccionista, que con-
sidera los hechos culturales o las piezas arqueológicas tal como el fi-
latelista a sus estampillas, y encuentra satisfacción en reunirlas y
clasificarlas de manera más o menos compleja. Existe una segunda
manera de satisfacer una necesidad de vida, que consiste en aplicar los
conocimientos etnológicos a un fin práctico. Es claro que en esta ac-
tividad se percibe ya claramente una inquietud de vida por el espíritu,
que no se conforma con la colección. Pero es también claro que aún no
se ha llegado a los problemas e intereses que caracterizan, no sola-
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