L' Europe et l' Islam, la liberté ou la peur

49 Pages·2012·1.3 MB·French

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- L’ Europe et l’ Islam,
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3 la liberté ou la peur ?
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-
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- Rencontres d’ Averroès
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N #18
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Av sous la direction de thierry fabre
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w. éditions parenthèses
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36 Averroès (Ibn Rushd), philosophe, juriste arabo-andalou,
6
-8 né à Cordoue en 1126 et mort à Marrakech en 1198.
2
- Les Rencontres d’ Averroès offrent chaque année, à l’ automne à
8
7 Marseille, un moment de partage de la connaissance, une occasion
9
de rendre accessible auprès d’ un large public les grandes questions
N
SB qui traversent le monde méditerranéen.
I
Créées et conçues par Thierry Fabre, elles sont produites et organisées par
/
s   espaceculture_Marseille (président Bernard Jacquier), avec le soutien de la Ville de Marseille,
è de la Région Provence‑Alpes‑Côte d’ Azur, du Conseil général des Bouches‑du‑Rhône, de la communauté
o
verr duurb laivinree, Mena prsaeritlelen‑aPrriaotv eanvecce ‑FMraéntrcoep Coulelt, udree leat Slaa cMeamis, odne mMéadristeeirlrlea nPéreonvneen cdee s2 0s1c3i eent cdeus C deen lt’r heo nmamtieo.nal
A
d’
es  Cet ouvrage est le prolongement de la 18e édition des Rencontres d’ Averroès qui
ntr s’ est déroulée à Marseille, à l’ auditorium du parc Chanot, les 18 et 19 novembre 2011.
co Respectant la chronologie des débats, animés par Emmanuel Laurentin, Florian
en Delorme (France Culture) et Thierry Fabre, les textes publiés ici ont été rédigés
e8 r spécialement par les participants de cette 18e édition.
? 1 www.rencontresaverroes.net
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p
a  Édition et rédaction : Florence Michel
ou l Couverture : Georges René
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La lib LP’r Héécréitdageen atnedsa élodui,t piroenms i:ère édition des Rencontres d’ Averroès, L’ Aube, 1995 (épuisé) ;
m,   nouvelle édition sous le titre Autour d’ Averroès, l’ héritage andalou, Parenthèses, 2003.
sla Rencontres d’ Averroès #9, Comprendre la violence et surmonter la haine en Méditerranée,
et l’i RPaenrecnonthtrèesse ds,’ A 2v0e0r3r.oès #10, Colonialisme et postcolonialisme en Méditerranée,
pe  Parenthèses, 2004.
o
ur Rencontres d’ Averroès #11, Dieu, les monothéismes et le désenchantement du monde,
E Parenthèses, 2005.
L’
—  Rencontres d’ Averroès #12, De la richesse et de la pauvreté entre Europe et Méditerranée,
/   Parenthèses, 2006.

  Rencontres d’ Averroès #13, Liberté, Libertés, entre Europe et Méditerranée,
m   Parenthèses, 2007.
co Rencontres d’ Averroès #14, La Méditerranée au temps du monde, Parenthèses, 2008.
.
es Rencontres d’ Averroès #15, Entre Islam et Occident, la Méditerranée ?, Parenthèses, 2009.
s
e Rencontres d’ Averroès #16, La Méditerranée, figures du tragique, Parenthèses, 2010.
h
nt Rencontres d’ Averroès #17, La Méditerranée, un monde fragile ?, Parenthèses, 2011.
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d copyright © 2012, éditions parenthèses — 72, cours julien, 13006 marseille
e
w. isbn 978-2-86364-271-9
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6 L’ Europe et l’ Islam, la liberté ou la peur ?
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-2 Thierry Fabre
64 L’ Europe et l’ Islam, la liberté ou la peur ?
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9 Dans un sondage publié par le journal Le Monde, en décembre 2010,

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B intitulé « Regard croisé France/Allemagne sur l’ islam », le constat est
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éloquent. Il apparaît en effet :
/
s   — que « la présence d’ une communauté musulmane en France
è
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err et en Allemagne est plutôt une menace », pour 42 % des Français et
v
A 40 % des Allemands ;
d’
s  — que les « musulmans et les personnes d’ origine musulmane »
e
ntr ne sont plutôt pas ou pas du tout intégrés, pour 68 % des Français et
o
c
en 75 % des Allemands ;
e8 r — que « leur refus de s’ intégrer dans la société française ou alle-
1
 ur?  mande » en est la raison principale, pour 61 % des Français et 67 % des
e
p Allemands, alors que « les trop fortes différences culturelles » consti-
a 
u l tuent, selon 40 % des Français et 34 % des Allemands, la deuxième
o
erté  raison de cet échec de l’ intégration ;
a lib — que « les trois mots qui correspondent le mieux à l’ idée [qu’ ils
L se font] de l’ islam » sont : « rejet des valeurs occidentales », « fana-
m,  
a tisme » et « soumission » ;
sl
e et l’i Alle—m agqnuee » «s ol’n int flauujeonucred ’ heut i ltar opv iismibpiloitréta ndtee s lp’ iosluarm 55 %en d eFs rFarnacneç/aeins
p
uro et 49 % des Allemands…
E
L’ Les sondages ne sont, il est vrai, qu’ une photographie des
— 
/   opinions à un instant donné. Mais l’ image qui apparaît dans cette

  « photographie » est révélatrice d’ un profond malaise et l’ expression
m  
d’ un symptôme que, décidément, quelque chose ne va pas dans les
o
c
s. relations entre l’ Europe et l’ Islam. Les tensions s’ accumulent et les
e
es signes d’ incompréhension se multiplient dans la plupart des sociétés
h
nt européennes.
e
ar Le Printemps arabe, à travers la révolution en Tunisie puis en
p
s Égypte, porté notamment par des jeunes générations éprises de liberté
n
o
i et de démocratie, va-t-il changer la donne et permettre d’ instaurer
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w.
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des relations nouvelles ? Où en sommes-nous dans les relations entre
l’ Europe et l’ Islam ? La liberté ou la peur ?
C’ est autour de cette interrogation que se sont réunies en
9
-
1 novembre 2011 les 18e Rencontres d’ Averroès, moins dans le souci
7
2
- d’ y répondre que dans celui de l’ enrichir du regard critique de cher-
4
36 cheurs et d’ écrivains, témoins éclairés de l’ histoire. Dans le sillage
6
-8 du Printemps arabe, les intervenants ont eu l’ occasion de s’ exprimer
2 8
- longuement lors de trois tables rondes.
8
7
9 La première, « Histoires de conquêtes ou passé commun ? », plan-

N
B tait le décor d’ une histoire millénaire, mettant en perspective les rela-
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tions anciennes et complexes entre ces ensembles de civilisations. La
/
s   seconde, réunion de jeunes chercheurs européens, proposait sous le
è
o
err titre « Montée des tensions ou reconnaissance mutuelle ? » une analyse
v
A comparée des sociétés européennes, dans leurs relations à l’ islam
d’
es  et aux musulmans aujourd’ hui. Quant à la troisième, tournée vers
ntr l’ avenir, elle interrogeait la notion même de « rendez-vous des civi-
o
c
en lisations ». S’ agit-il d’ une utopie sans lendemain ou d’ une promesse
e8 r d’ avenir ? Allons-nous vers des failles grandissantes entre l’ Europe
1
? 
 ur et l’ Islam ? Ou bien voit-on se dessiner de nouvelles convergences ?
e
p C’ est dans l’ ordre de ces trois tables rondes que nous avons choisi
a 
u l de vous présenter les textes de ce livre. Tous écrits à plus ou moins
o
erté  grande distance des Rencontres, ils sont pensés non comme un
a lib simple reflet des débats, mais comme un écho, un prolongement des
L Rencontres d’ Averroès.
m,  
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sl
e et l’i CEONNTQREU ÊLT’ EEUSR OOUP EP AESTS LÉ’ ICSOLMAMM U: HN I?S TOIRES DE
p
uro La naissance de l’ islam, au viie siècle, et son expansion, notam-
E
L’ ment sur les rives de la Méditerranée, ont suscité de vives réactions
— 
/   de la part d’ une Europe chrétienne volontiers divisée. Conquêtes

  et reconquêtes… Flux et reflux, croisades en Terre sainte et sac de
m  
Constantinople, conquise en 1453 par les Ottomans, qui forment
o
c
s. un nouvel empire, alors que Grenade, dernière cité héritière
e
es d’ Al- Andalus, tombe en 1492, prélude à l’ expulsion des juifs puis
h
nt des morisques d’ Espagne, en 1609… La « guerre de course » n’ a quant
e
ar à elle pas cessé en Méditerranée, jusqu’ au xviiie siècle. Elle prend
p
s fin avec la suprématie militaire européenne qui devient manifeste à
n
o
i travers la conquête coloniale au xixe siècle et le démembrement de
t
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d
e l’ Empire ottoman, alors qualifié « d’ homme malade de l’ Europe ».
w.
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Ce temps long de l’ histoire, entre l’ Europe et l’ Islam, peut être
scandé par des histoires de batailles et de conquêtes, d’ une rive à
l’ autre de la Méditerranée. Mais par-delà les confrontations d’ empires
9
-
1 et les affrontements au nom d’ une suprématie religieuse, musulmane
7
2
- ou chrétienne, que s’ est-il véritablement passé entre « gens d’ Europe »
4
36 et « gens d’ Islam » ? Les confrontations politiques et militaires ont-
6
-8 elles fait naître des formes de syncrétismes ? Quels échanges et quelles
2 9
- circulations entre sociétés et marchands, entre savoirs et techniques,
8
7
9 entre langues et cultures ? Si des terrains d’ entente ont existé, ont-ils

N
B été ponctuels ou durables ? Peut-on parler d’ un passé commun entre
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l’ Europe et l’ Islam ? À moins que les mémoires de conquêtes soient
/
s   devenues prépondérantes, à travers les figures du « croisé » d’ un côté
è
o
err et de « l’ islamiste » de l’ autre ? Ces catégories politico-religieuses de
v
A lecture de l’ histoire, qui instaurent un récit où prédomine une guerre
d’
es  sans fin, sont-elles obsolètes ou toujours d’ actualité ? Comment inter-
ntr préter en fin de compte, sur le temps long de l’ histoire, les relations
o
c
en entre l’ Europe et l’ Islam ?
e8 r Dans cette première partie, deux textes viendront éclairer de leur
1
? 
 ur érudition ces relations historiquement complexes. Celui du spécia-
e
p liste du monde islamique médiéval Gabriel Martinez-Gros, qui rela-
a 
u l tivise une supposée omnipotence historique de l’ Occident, puis celui
o
erté  de Géraud Poumarède, spécialiste des relations entre l’ Europe et le
a lib monde ottoman du xve au xviiie siècle, pour qui la Méditerranée
L est avant tout une « mer des paradoxes ». Un troisième texte de Leyla
m,  
a Dakhli, spécialiste du monde arabe contemporain, rappelle l’origine
sl
et l’i des « malentendus présents » et l’influence de la période coloniale au
e  tournant du xxe siècle. Enfin, l’ Égyptien Amr El Shobaki interroge,
p
uro lui, une autre histoire : celle du parcours depuis sa création en 1928
E
L’ du parti des Frères musulmans.
— 
/  

  ISLAMS D’ EUROPE, MONTÉE DES TENSIONS OU
m  
RECONNAISSANCE MUTUELLE ?
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c
s. La présence des musulmans en Europe n’ est pas un fait nouveau. Elle
e
es existe depuis de nombreux siècles, même si elle est restée enfouie ou
h
nt déniée, comme en témoignent les travaux des historiens 1.
e
ar Au cours du xxe siècle, et singulièrement après la Seconde Guerre
p
s mondiale avec les Trente Glorieuses et les besoins de main-d’ œuvre
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di 1. Sous la direction de Dakhlia, Jocelyne et Vincent, Bernard, Les Musulmans dans
w.e l’ histoire de l’ Europe, Paris, Albin Michel, 2011.
w
w
liés à la reconstruction et à l’ industrialisation de l’ Europe, on a assisté
à un changement d’ échelle et à une demande croissante de « travail-
leurs immigrés ». Les « trois âges de l’ immigration » s’ étant accomplis,
9
-
1 le mythe du retour, évanoui et l’ installation durable de familles venant
7
2
- de pays majoritairement musulmans, advenue, la donne a profondé-
4
36 ment changé au cours de ces trente dernières années.
6
-8 Des islams d’ Europe ont ainsi peu à peu vu le jour, principa-
2 10
- lement en France, en Grande-Bretagne et en Allemagne, puis en
8
7
9 Italie, en Belgique, aux Pays-Bas, comme en Suisse, au Danemark

N
B ou en Suède. La présence des musulmans n’ est plus un phénomène
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extérieur à l’ Europe, elle y est devenue une réalité intérieure, ce qui
/
s   modifie profondément les perceptions. D’ autant plus que l’ émergence
è
o
err des islams d’ Europe a été contemporaine de la montée en puissance
v
A d’ un islam politique, souvent conflictuel, de la révolution islamique
d’
es  iranienne en 1979 aux attaques terroristes du 11-Septembre 2001 à
ntr New York, prolongées par les attentats de Madrid et de Londres qui
o
c
en ont créé un climat de défiance et de peur.
e8 r La crise des caricatures au Danemark, l’ assassinat de Theo Van
1
? 
 ur Gogh aux Pays-Bas, le référendum sur les minarets en Suisse, les
e
p controverses sur le port du voile et de la burqa en France ou le reten-
a 
u l tissant succès du livre de Thilo Sarrazin en Allemagne… autant
o
erté  d’ éléments qui ont renforcé les incompréhensions et instauré une
a lib forme de « stratégie de la tension ». Peut-on, dans ces conditions,
L tenter de mieux comprendre ce qui se joue, à l’ échelle européenne,
m,  
a dans les relations à l’ islam ? Assiste-t-on, dans les différentes socié-
sl
et l’i tés européennes, comme semble l’ indiquer le sondage Ifop « Regard
e  croisé France/Allemagne sur l’ islam », à des phénomènes de repli voire
p
uro de rejet ? S’ agit-il de phénomènes circonstanciels, et donc passagers,
E
L’ ou de tendances lourdes ? La focalisation, volontiers relayée par les
— 
/   médias, sur les échecs de l’ intégration ne masque-t-elle pas d’ autres

  réalités, moins visibles et plus encourageantes ? Des formes de recon-
m  
naissance mutuelle ne sont-elles pas en train de naître ? Des islams
o
c
s. européens, inscrits dans des trajectoires plus individuelles et dans
e
es des sociétés profondément sécularisées, ne voient-ils pas le jour ? Le
h
nt prisme religieux est-il le meilleur outil pour appréhender les transfor-
e
ar mations sociales et culturelles en cours ? Un « monde commun », loin
p
s des différences culturelles et religieuses, largement soulignées, est-il
n
o
i en train de prendre forme dans la culture au quotidien ? Qu’ en est-il
t
i
d
e par exemple des mariages mixtes ? Existe-t-il des convergences dans
w.
w
w
les pratiques ou les distances sont-elles de plus en plus marquées ?
Vers quelle polarité s’ oriente-t-on dans les relations entre l’ Europe et
l’ Islam, la liberté ou la peur ?
9
-
1 Trois textes viendront tour à tour questionner cette alternative
7
2
- entre « montée des tensions » et « reconnaissance mutuelle ». Ceux de
4
36 Farida Belkacem et de Margarete Spohn d’ une part, qui témoignent
6
-8 tous deux du regard que les Français, les Anglais et les Allemands
2 11
- portent sur l’ islam et les musulmans d’ Europe ; puis celui de Rasmus
8
7
9 Alenius Boserup, davantage orienté sur la politique danoise de soutien

N
B à la démocratisation du monde arabe.
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s   « UN RENDEZ-VOUS DES CIVILISATIONS », UTOPIE
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err SANS LENDEMAIN OU PROMESSE D’ AVENIR ?
v
A « Nous ne savons pas ce qui se passe, et c’ est cela qui se passe », obser-
d’
es  vait le philosophe Ortega y Gasset.
ntr Justement, qu’ est-il en train de se passer sous nos yeux, d’ une rive
o
c
en à l’ autre de la Méditerranée ? Les textes regroupés dans cette troi-
e8 r sième et dernière partie tâchent d’ y répondre, chacun à sa manière.
1
? 
 ur Michel Foucher, géographe et diplomate, offre une perspective origi-
e
p nale. Le lecteur découvrira également deux autres approches : la
a 
u l première, « Arabes ? », est un extrait de L’ Abécédaire d’ un désir de liberté,
o
erté  le dernier livre du psychanalyste Fethi Benslama (Éditions Lignes,
a lib 2013) ; quant à la seconde, inédite en France, d’ Alaa El Aswany, c’ est
L un magnifique témoignage de l’ état d’ esprit de l’ Égypte au lendemain
m,  
a de l’ élection de Mohamed Morsi à sa présidence.
sl
et l’i Mais aujourd’ hui, les questions sont toujours aussi vives.
e  Assiste-t-on à un véritable bouleversement historique ? Quelle est
p
uro la portée des révolutions arabes ? Sont-elles annonciatrices de chan-
E
L’ gements profonds dans le monde de l’ islam méditerranéen, depuis
— 
/   longtemps travaillé par des courants obscurantistes ? Sommes-nous

  réellement entrés dans un temps postislamiste, dont la dispari-
m  
tion d’ Oussama Ben Laden serait comme un des signes annoncia-
o
c
s. teurs d’ un changement d’ époque ? Ou au contraire, avec la victoire
e
es d’ Ennahda en Tunisie et des Frères musulmans en Égypte, s’ agit-il
h
nt d’ un retour à l’ ordre politico-religieux ?
e
ar Quel est, dans ce nouveau contexte historique, l’ impact du conflit
p
s persistant entre Israël et Palestine ? Peut-il être surmonté ? Les
n
o
i chemins de la paix peuvent-ils être retrouvés, dans le climat nouveau
t
i
d
e inspiré par les révolutions arabes ? Le statu quo qui, à l’ inverse,
w.
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conforte l’ occupation des territoires, va-t-il être remis en question
par une nouvelle Intifada ? Les processus politiques et électoraux en
cours dans les pays arabes semblent plutôt conforter les mouvements
9
-
1 politico-religieux : quel impact cela aura-t-il dans la région ? Les
7
2
- forces démocratiques, portées par des jeunes générations qui rêvent de
4
36 liberté, de dignité et d’ un autre avenir, bien qu’ actuellement margina-
6
-8 lisées, n’ ont pas pour autant disparu de la scène politique… Pourront-
2 12
- elles à nouveau s’ imposer ? Comment l’ Europe peut-elle conforter ces
8
7
9 processus démocratiques en cours ? Et que peut-elle apprendre de ces

N
B bouleversements venus de la rive Sud ? Mais de quelle Europe s’ agit-
S
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il, alors que son projet s’ essouffle et que la cohésion entre Europe du
/
s   Nord et Europe du Sud ne semble plus tout à fait assurée, à l’ heure
è
o
err où les tensions sont de plus en plus vives et les mouvements sociaux
v
A nombreux avec les répercussions de la crise financière en Grèce, en
d’
es  Espagne, au Portugal et en Italie ?
ntr Dans cette époque de plus en plus trouble, un « rendez-vous des
o
c
en civilisations » entre l’ Europe et l’ Islam est-il pensable voire possible ?
e8 r Sur quelles bases ? À partir de quelles constructions d’ ensemble et de
1
? 
 ur quelles convergences d’ intérêts ?
e
p L’ horizon d’ un grand projet autour de la Méditerranée, dont les
a 
u l acteurs culturels et de la société civile seraient les initiateurs, est-il
o
erté  une utopie sans lendemain ou une promesse d’ avenir ?
a lib Quels visages peuvent prendre les relations entre l’ Europe et
L l’ Islam au xxie siècle ? La liberté ? Ou la peur ?
m,  
a Les 18e Rencontres d’ Averroès, et ce livre, tentent d’ éclairer cette
sl
et l’i question centrale pour notre avenir.
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6 Entre l’ Europe
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2
- et l’ Islam :
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B histoires de conquêtes
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s   ou passé commun ?
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s Gabriel Martinez-Gros
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re Géraud Poumarède
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o Leyla Dakhli
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w.e Amr El Shobaki
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