l-bahá en occidente, 1911-1913 amín e. egea farzannejad

369 Pages·2016·6.85 MB·Spanish

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TESIS DOCTORAL 
Doctorado en Historia Comparada, Política y Social (siglos XVI‐XX) 

PAZ, IGUALDAD Y JUSTICIA 
‘ABDU’L‐BAHÁ EN OCCIDENTE, 1911‐1913 

AUTOR: AMÍN E. EGEA FARZANNEJAD 
DIRECTOR: MANUEL SANTIRSO RODRÍGUEZ 

UNIVERSITAT AUTÒNOMA DE BARCELONA
FACULTAT DE FILOSOFIA I LLETRES 
  Departament d'Història Moderna i Contemporània 
Bellaterra, septiembre de 2016.

ÍNDICE 
ABREVIATURAS .................................................................................................... v 
PREFACIO .......................................................................................................... vii 
1.  Objetivos ....................................................................................................... xv 
2.  Los estudios sobre ‘Abdu’l‐Bahá en Occidente .......................................... xviii 
3.  Estructura de la tesis ..................................................................................... xx 
4.  Fuentes empleadas ...................................................................................... xxi 
5.  Agradecimientos ........................................................................................ xxiv 
‘ABDU’L‐BAHÁ Y LA RELIGIÓN BAHÁ’Í .................................................................. 1 
1.  La religion bahá’í ............................................................................................ 4 
2.  Abbás Effendi, ‘Abdu’l‐Bahá ......................................................................... 10 
3.  Los viajes ‘Abdu’l‐Bahá ................................................................................. 18 

PRIMERA PARTE 
1. RAZAS Y RACISMO ......................................................................................... 33 
1.1. ‘Abdu’l‐Bahá y la cuestión de las razas ........................................................ 38 
1.2. Contactos de ‘Abdu’l‐Bahá con el movimiento por los derechos civiles ..... 46 
1.3. Educando a la comunidad bahá’í norteamericana ....................................... 54 
2. NACIONES Y NACIONALISMO ......................................................................... 61 
2.1. Una crítica al nacionalismo ........................................................................... 65 
2.2. La comunidad nacional como fantasía ......................................................... 67 
2.3. La idea de nación como engendradora de conflicto .................................... 70 
3. GÉNERO Y MACHISMO ................................................................................... 73 
3.1. Contactos de ‘Abdu’l‐Bahá con el movimiento sufragista ........................... 79 
3.2. ‘Abdu’l‐Bahá sobre la igualdad entre el hombre y la mujer ........................ 88 
3.3. Tahirih ........................................................................................................... 98 

SEGUNDA PARTE 
4. EL MOVIMIENTO PACIFISTA ......................................................................... 105 
4.1. Contactos en Norteamérica ....................................................................... 109 
4.2. Contactos en Europa .................................................................................. 128 
iii
5. EL PRIMER REQUISITO PARA LA PAZ ............................................................ 133 
6. HACIA UNA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL ............................................. 143 
6.1. La gobernanza mundial .............................................................................. 149 
6.2. Seguridad colectiva ..................................................................................... 154 
6.3. El papel de Norteamérica en el establecimiento de la paz ........................ 157 
7. GUERRA Y MILITARISMO ............................................................................. 161 
7.1. La guerra y el ser humano .......................................................................... 162 
7.2. La carrera armamentística .......................................................................... 168 
7.3. La Gran Guerra ........................................................................................... 172 
8. UN IDIOMA INTERNACIONAL ....................................................................... 179 
8.1. Contactos de ‘Abdu’l‐Bahá con el movimiento esperantista ..................... 182 
8.2. Un idioma internacional como instrumento para la paz............................ 193 
8.3 El esperanto como proyecto de lengua internacional ................................ 198 

TERCERA PARTE 
9. CONTACTOS CON COMUNIDADES RELIGIOSAS ............................................ 203 
9.1. Iglesias cristianas ........................................................................................ 205 
9.2. Judaismo reformado ................................................................................... 229 
10. RELIGIÓN Y CIVILIZACIÓN ........................................................................... 233 
10.1. La religión como educadora del ser humano ........................................... 233 
10.2. La religión como unificadora del ser humano .......................................... 243 
11. LA UNIDAD DE LAS RELIGIONES ................................................................. 251 
11.1. Una sola religión ....................................................................................... 253 
11.4. Ciencia y religión ....................................................................................... 260 
CONCLUSIÓN ................................................................................................... 263 

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................. 277 

APÉNDICE 1: ITINERARIOS DE LOS VIAJES ........................................................ 295 
APÉNDICE 2: CONFERENCIAS PÚBLICAS ........................................................... 307 
APÉNDICE 3: ILUSTRACIONES ........................................................................... 319  

iv
ABREVIATURAS 

ABL  ‘Abdu’l‐Bahá in London 
MKH  Khitábát‐i‐Hadrat‐i‐‘Abdu’l‐Bahá 
PEB  Pasajes de los Escritos de Bahá’u’lláh 
PT  Paris Talks 
PUP  Promulgation of Universal Peace 
SWA  Selections from the Writings of ‘Abdu’l‐Bahá 
TB  Tablas de Bahá’u’lláh 

v

PREFACIO 

Este trabajo es en cierto modo la crónica acerca del fracaso de un numeroso grupo 
de hombres y mujeres idealistas en todo Occidente que habían invertido su tiempo, su 
energía, sus reputaciones y en algunos casos sus fortunas en diferentes proyectos 
sociales y políticos que tenían como denominador común un anhelo por mejorar el 
estado del mundo, o al menos una parte de él, y una visión optimista acerca de su 
destino. Contrariamente a sus expectativas, el estallido de la Primera Guerra Mundial 
segaría todos esos proyectos antes de que pudieran dar fruto alguno y sumiría a sus 
promotores en la frustración. Podría decirse que estas gentes y los movimientos que 
patrocinaban fueron las primeras víctimas de la Gran Guerra.  
Los años previos a la Primera Guerra Mundial atestiguaron el auge de varias 
corrientes sociales de corte progresista. El pacifismo vivía, paradójicamente, la fase 
más  dulce  desde  su  nacimiento  y  no  sólo  contaba  con  abundantes  recursos 
económicos, sino que además había alcanzado la capacidad de ejercer cierta influencia 
en la esfera política y en la opinión pública. Centenares de organizaciones en Europa y 
Norteamérica conformaban todo un movimiento internacional que, mediante multitud 
de eventos, congresos y conferencias, de carácter local, nacional o universal, debatían 
acerca  de  cuáles  podrían  ser  las  mejores  fórmulas  para  regular  las  relaciones 
internacionales, asegurar la paz entre estados y extinguir el fenómeno de la guerra. 
Algunas de esas fórmulas llegaron a ser aceptadas por gobiernos y dirigentes políticos, 
y la implementación de otras iniciativas parecía muy próxima en el tiempo. Los logros 
cosechados en aquellos años, especialmente desde la Conferencia Internacional de la 
Paz de la Haya de 1899, contribuyeron a crear una atmósfera de optimismo y confianza 
sin precedentes.  
El movimiento por la mujer estaba cosechando grandes éxitos en términos de 
propaganda y publicidad hacia su causa. En el cambio de siglo el movimiento había 
vii
Paz, Igualdad y Justicia. ‘Abdu’l‐Bahá en Occidente, 1911‐1913 

logrado en varios países importantes reformas legislativas y educativas encaminadas a 
la equiparación entre los derechos de hombres y mujeres. Un subgrupo dentro del 
movimiento, las sufragistas, estaban logrando en el Reino Unido y en los Estados 
Unidos que la cuestión del voto de la mujer alcanzará una centralidad política e 
informativa impensable en las décadas previas.  
El movimiento en favor de los derechos civiles de la población negra en los Estados 
Unidos se dotaba en 1909 de una organización de ámbito nacional. Todavía le quedaba 
mucho  para  que  en  aquel  país  se  abrogara  la  segregación  racial  o  se  superaran 
fenómenos como los linchamientos, y aún faltaría mucho más hasta que el racismo 
fuera considerado como pernicioso por una mayoría de la sociedad. Pero por primera 
vez contaba con entidades capaces de actuar a nivel nacional, sensibilizar a la opinión 
pública de forma sistemática y clamar justicia ante las autoridades por la infinidad de 
tropelías de corte racista que se estaban cometiendo. Paralelamente, tanto en Europa 
como en los Estados Unidos, fue naciendo una creciente preocupación por las políticas 
dirigidas hacia las minorías y más en concreto por la situación y el bienestar de las 
poblaciones que habitaban los territorios colonizados.  
El movimiento esperantista había logrado tejer en poco más de dos décadas una 
red  de  hablantes  a  escala  mundial.  Nunca  antes  ningún  proyecto  de  idioma 
internacional  había  alcanzado  tal  extensión  y  tal  número  de  hablantes.  En  los 
congresos  internacionales  esperantistas  se  repetían  escenas  hasta  entonces 
impensables. Personas venidas de lugares muy distantes entre sí podían reunirse, 
conversar y entenderse cómodamente por medio de la lengua creada por Zamenhof. El 
espectacular crecimiento del esperanto y los apoyos que recibió hacían augurar que el 
día  estaba  próximo  en  que  todo  ser  humano  conocería  una  lengua  auxiliar  a  la 
materna mediante la que podría comunicarse con cualquier otro habitante del planeta. 
Cuando eso ocurriera no sólo llegaría la paz, sino que además se daría un tremendo 
impulso al comercio global, así como a la colaboración científica y profesional a nivel 
internacional.  
Paralelamente, un importante número de confesiones religiosas estaban dando 
los primeros pasos en el incipiente movimiento ecuménico e interreligioso mundial, 
cuyos frutos más notables empezarían a manifestarse en la segunda mitad del siglo XX. 
viii
Prefacio 

Se  organizaron  conferencias  ecuménicas  entre  iglesias  cristianas,  surgieron 
organizaciones de corte interreligioso y ciertas fronteras entre religiones, que hasta 
entonces parecían insalvables, empezaron a difuminarse.  
Estados  Unidos  se  encontraban  inmerso  en  el  periodo  conocido  como  la 
Progressive Era, en el que diferentes movimientos sociales y políticos del país hicieron 
grandes esfuerzos por propiciar una regeneración en varios ámbitos. Tales esfuerzos se 
tradujeron en la introducción de grandes reformas en el ámbito político y legislativo, 
en el nacimiento de agencias reguladoras, en importantes transformaciones en áreas 
como la educación o la sanidad pública y en la modernización del tejido industrial y 
financiero, así como del ejército.  
Pero los años previos a la Gran Guerra atestiguaron también la consolidación de 
ciertos  discursos  sociales  que  propugnaban  la  desigualdad  del  ser  humano.  Tales 
idearios habían alcanzado una popularidad tal que lograron que una importante e 
influyente  parte  de  la  Humanidad  considerara  como  científicamente  probada  la 
desigualdad racial, la desigualdad de los géneros o la desigualdad nacional, y que 
asumiera de forma acrítica premisas como el determinismo biológico, la posibilidad de 
clasificar jerárquicamente a individuos o poblaciones enteras o la bondad de la lucha 
como promotora del progreso. Sin duda el darwinismo social, que tuvo su mayor 
influencia en el ámbito anglosajón, pero también dejó una notable huella en la Europa 
continental, fue una de las corrientes intelectuales con más responsabilidad en el 
asentamiento de tales premisas sobre la naturaleza humana y social. 1  
El darwinismo social había irrumpido como intento por explicar la evolución de los 
grupos humanos utilizando algunos de los parámetros con que Darwin, y en menor 
medida Lamarck, habían tratado de explicar la evolución biológica. El británico Herbert 
Spencer (1820‐1903), en su tiempo el filósofo más popular en el mundo anglófono, fue 
el primero en formular tales teorías, que todavía hoy ejercen cierta influencia. Spencer 
y  sus  seguidores  plantearon  que  las  sociedades,  al  igual  que  los  organismos, 

1 Sobre la influencia del darwinismo social en este periodo ver: Robert C. Bannister, Social 
Darwinism, Science and Myth in Anglo‐American Social Thought (Filadelfia: Temple University Press, 
1979); Paul Crook, Darwinism, War and History (Cambridge: University Press, 1994); Mike Hawkins, 
Social Darwinism in European and American Thought, 1860‐1945 (Cambridge: Cambridge University 
Press,  1997),  Richard  Hofstadter,  Social  Darwinism  in  American  Thought,  1860–1915  (Filadelfia: 
University of Pennsylvania, 1944). 
ix