Kunst und Sexualität

97 Pages·1962·2.873 MB·German

by  Maryse Choisy (auth.)

Kunst und Kommunikation
Schriften zur Kunstsoziologie und Massenkommunikation
Herausgegeben von Prof. Dr. Alphons Silbermann,
Sydney-Koln
Band 7
Maryse Choisy
Kunst und Sexualitat
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
Obersetzung in die deutsme Sprame:
Guy de Mazieres und Helmut Jensen
ISBN 978-3-322-97956-8 ISBN 978-3-322-98531-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-98531-6
043602
© 1962 by Springer Fachmedien Wiesbaden
UrsprUngJich erschienen bei Westdeutscher Verlag . Koln und Opladen 1962
Alle Rechte vorbehalten
Inhalt
I. Kapitel
Die Befreiung der sexuellen Triebe in der Kunst. . . . . . . . . . .. 7
II. Kapitel
Das Problem der Sdlopfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
III. Kapitel
Der Weg zur Erotik .................................. 24
IV. Kapitel
Von den Besessenheitstanzen zur griedlisdlen Tragodie ...... 39
V. Kapitel
Odipus .............................................. 48
VI. Kapitel
Die Kunstformen im Lidlte psydlosexueller Stadien .......... 62
VII. Kapitel
Der Engel des Sdlonen ................................ 82
Erstes Kapitel
Die Befreiung der sexuellen Triehe in der Kunst
Die Kunst stellt heute das letzteBetatigungsgebiet des Mensmen dar,
auf dem er seine erotismen Bediirfnisse nom zum Ausdruck zu bringen
wagt. Gegen eine solme Ansimt wird vielfam Einsprum erhoben. Wenn
im jedom ein Bum aufsmlage oder ein Bild betramte, wenn im ins
Kino oder ins Theater gehe, so wird mir in den meisten Fallen ein Lie
besdrama geboten - wie immer aum die Handlung, der asthetisme
Rahmen, der soziale Hintergrund oder die Philosophie besmaffen sei,
die man uns dabei aufzudrangen versumt. Wenn ein Marsbewohner
plotzlim auf unseren Planeten fiele, so konnte er anhand unserer Lite
ratur zu der Vorstellung gelangen, daB unsere einzige Sorge die Liebe
sei. Aber ist denn die Kunst etwas anderes als unser Anteil am Traum?
Wissen wir dom seit Sigmund Freud, daB in den Triiurnen, selbst wenn
sie den aktuellen Begebenheiten entrUckt zu sein scheinen, unsere ge
heimsten Wiinsche zurn Ausdruck kommen, die auf diese Weise zwi
schen den Regentropfen der Verbote hindurchgleiten. Wer die Hiero
glyphen der Traume zu entziffern weiB, dem entschleiert sich das
UnbewuBte, ohne die Zensur zu alarmieren. Wenn aber der Kiinstler
fUr andere traumt, dann mUssen wir wohl zugestehen, daB die My then
- diese groBen Traurne der Menschheit -, so wie wir sie aus Romanen,
Theaterstiicken oder Filmen kennen, auf tiefe Beweggrunde hinweisen,
die hinter unseren auBerlich sichtbaren Angsten irgendwo auf sexu
ellem Gebiet liegen.
Man konnte daraus wie Juliette Boutonier1 schlieBen, daB "die Beses
senheit von der Liebe, die Literatur und Kunst in unserer Kultur wi
derspiegeln, vor allem die Unfahigkeit verdeutlicht, einen Grundtrieb
unsererGattung zu befriedigen" und ebenso das latente Unbehagen, das
sich aus dieser U nbefriedigtheit ergibt. Hier sollte nicht sofort von N eu
rose oder Besessenheit gespromen werden, denn das hieBe, wie Juliette
Boutonier, zu dem SchiuB gelangen, daB "die Besessenheit von der Liebe
in unserer Gesellschaft nur beweist, daB wir hier vor einem ungelosten
Problem stehen ... und daB es unsere Zivilisation dem Menschen nicht
erlaubt, eine Befriedigung zu finden, nach der er verlangt und deren er
sich im erwachsenen Alter als einer verschwommenen Liebessehnsucht
bewuBt wird", urn dann noch hinzuzufiigen: "Zweifellos besteht fUr
1 Juliette Boutonier, Exploration de l'imaginaire, in Psyche, Paris 1948,
No 16, S.161.
7
ihn gleichzeitig das Bedurfnis zu lieben und die Schwierigkeiten zu lie
ben, aber das ist sicher eine Folge und nicht eine Ursache. Der Grund
fur das Unbehagen liegt anderswo." 1st es denn fUr einen modernen
Psychoanalytiker unmoglich, sich vorzustellen, daB das Verlangen nach
Liebe uber sein Objekt hinausreichen kann? Offenbar hat Juliette Bou
tonier das Verhalten der Tiere vergessen, ist nicht mit den Arbeiten der
Ethnographie vertraut oder hat keine Ahnung von der Kunst.
Die Psychiater haben sich zu sehr daran gewohnt, den BewuBtseins
inhalt als Grundlage fUr eine Diagnose zu nehmen, so daB sie letzten
Endes im Kunstwerk nur mehr eine Sammlung von Symptomen sehen.
Freud hat seine SchUler vor dieser Falle in seiner Abhandlung uber
Leonardo da Vinci gewarnt. Er selbst naherte sich der Kunst mit der
Beklemmung einer Mutter.Da Freud seine atheistische Einstellung nicht
aufgeben wollte und konnte, fand er nur eine Moglichkeit, urn den
traurigen menschlichen Zustand - im hegelianischen Sinne - aufzu
heben: die Kunst. "Das Leben, wie es uns auferlegt ist, ist zu schwer
fUr uns, es bringt uns zuviel Schmerzen, Enttauschungen, unlosbare
Aufgaben. Urn es zu ertragen, konnen wir Linderungsmittel nicht ent
behren ... Soldier Mittel gibt es vielleicht dreierlei: machtige Ablen
kungen, die uns unser Elend gering schatzen lassen, Ersatzbefriedigun
gen, die es verringern, Rauschstoffe, die uns fur dasselbe unempfindlich
machen. Irgend etwas dieser Art ist unerlaBlich. Auf die Ablenkungen
zielt Voltaire, wenn er seinen ,Candide' in den Rat ausklingen laBt,
seinen Garten zu bearbeiten2." "Die Ersatzbefriedigungen, wie die
Kunst sie bietet, sind gegen die Realitat Illusionen." Aber, fUgt er hin
zu, "darum nicht minder wirksam dank der Rolle, die die Phantasie
im Seelenleben behauptet hat3".
1m Gegensatz zu anderen Psychologen geht Freud dabei den Dingen
auf den Grund und stoBt auf die metaphysische Frage nach dem Zweck
des menschlichen Daseins. Er stellt fest, daB sie noch niemals eine be
friedigende Antwort gefunden hat und eine solche vielleicht uberhaupt
nicht zulaBt. Freud sieht darin nur den menschlichen Hochmut. Nie
mals, so bemerkt er, spricht man vom Lebenszweck der Tiere, auBer daB
man sie als dazu bestimmt ansieht, dem Menschen zu dienen. Das ist
eine unhaltbare Ansicht. Denn es gibt viele Tiere, mit denen der Mensch
nichts anzufangen weiB, auBer daB er sie beschreibt und untersucht.
Deshalb ersetzt Freud dieses unlosbare Problem durch ein anderes: "Was
fordern die Menschen vom Leben?" Die Antwort lautet: Das Gluck.
Jedoch, so zieht Freud die SchluBfolgerung: "Die Absicht, daB der
Mensch glucklich sei, ist im Plan der Schopfung nicht enthalten4."
2 Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur. Frankfurt 1953, S. 103 ff.
3 ibid. S. 104.
4 ibid. S. 105.
8
Es ist interessant, daB unter den Versuchen, das Gluck zu erreich.en,
Freud der Kunst einen Ehrenplatz eingeraumt hat. Zu seiner Zeit
kannte man noch. nicht den mystischen Ursprung der Kunst und das
BemUhen, jenseits der Dinge, die sie darstellt, zu gelangen. Man
kannte die Kunst nur als eine der Moglichkeiten, dem Mensch.en zur
Befriedigung seiner religiosen BedUrfnisse zu verhelfen, ohne daB er
sich. dabei jenem MiBtrauen aussetzt, mit dem die Kirchen jeder auf
geschlossenen Geistigkeit begegnen. Und daher schreibt Freud vollig
unbefangen: "Hier kann man den interessanten Fall anschlieBen, daB
das LebensglUck vorwiegend im Genusse der Schonheit gesucht wird,
wo immer sie sich unseren Sinnen und unserem Urteil zeigt, der Schon
heit mensch.lich.er Formen und Gesten, von Naturobjekten und Land
sch.aften, kUnstlerischen und selbst wissenschaftlichen Schopfungen.
Diese asthetische Einstellung zum Lebensziel bietet wenig Schutz gegen
drohende Leiden, vermag aber fUr vieles zu entschadigen. Der GenuB
an der Schonheit hat einen besonderen, milde berauschenden Empfin
dungscharakter. Ein Nutzen der Schonheit liegt nich.t klar zutage, ihre
kulturelle Notwendigkeit ist nicht einzusehen, und doch konnte man
sie in der Kultur nicht vermissen5." Doch weder Wissensch.aft noch.
1\sthetik haben uns Uber den Ursprung der Schonheit AufschluB geben
konnen. "Leider weiB auch die Psychoanalyse Uber die Schonheit am
wenigsten zu sagen", gesteht Freud. "Einzig die Ableitung aus dem
Gebiet des Sexualempfindens scheint gesichert; es ware ein vorbildliches
Beispiel einer zielgehemmten Regung. Die ,Schonheit' und der ,Reiz'
sind ursprUngliche Eigenschaften des Sexualobjekts8."
Wenn dies zutrifft, die Kunst also ein Mittel zur Umgehung der
sexuellen Verbote darstellt, so ist es unverstandlich, weshalb sich. ein
Psychoanalytiker wundern konnte, daB die Liebe das Lieblingsthema
unserer Literatur ist, und unverstandlich auch, warum die Sozialpsy
ch.ologie sich hier in Scham hUllt und diesen Punkt meistens schweigend
zu Ubergehen versucht. Freud unterstreicht: " ... die Befriedigung wird
aus Illusionen gewonnen, die man als solche erkennt, ohne sich. durch.
deren Abweichung von der Wirklichkeit im GenuB storen zu lassen.
Das Gebiet, aus dem diese Illusionen stammen, ist das des Phantasie
lebens; es wurde seinerzeit, als sich die Entwicklung des Realitatssinnes
vollzog, ausdriicklich den AnsprUch.en der Realitatspriifung entzogen
und blieb fUr die Erfiillung schwer durchsetzbarer WUnsche bestimmt.
Obenan unter diesenPhantasiebefriedigungen steht der GenuB an Wer
ken der Kunst, der auch dem nicht selbst Schopferischen durch. die Vler
mittlung des KUnstlers zuganglich. gemacht wird. Wer fUr den EinfluB
fi ibid. S. 114.
e ibid.
9
der Kunst empfanglich ist, weiB ihn als Lustque11e und Lebenstrostung
nicht hoch genug einzuschatzen1."
Der Psychoanalytiker, der die wertvo11e Hilfe nicht erkennt, die die
Meisterwerke der Kunst in dem Irrgang des UnbewuBten bieten, ver
steht sein Handwerk reichlich schlecht. Sehr eindrudtsvo11 berichtet
TheodorReik hierzu: "EinesTages fragte mich ein jungerPsychoanaly
tiker, was ich unter der Behauptung verstiinde, daB eine reiche Kennt
nis der Werke groBer Autoren fUr die Ausbildung von jungen Schiilern
unserer Wissenschaft niitzlicher ware als das Nachdenken iiber die ge
samte psychoanalytische Literatur ... Dies lieB mich plotzlich an eine
bezeichnende Anekdote iiber Gustav Mahler denken. Der beriihmte
Komponist befand sich einmal bei Arnold Schonberg inmitten dessen
Schiiler. 1m Laufe des Gespraches bemerkte Mahler, daB diese jungen
Musiker niemals Dostojewski gelesen hatten. In seiner impulsiven Art
wandte er sich an Schonberg: ,Was sol1 das heiBen? Zwingen Sie Ihre
Schiiler, Dostojewski zu lesen. Das ist wichtiger als der Kontrapunkt.'
Betretenes Schweigen herrsc:hte. Dann stand Anton von Webern auf
und antwortete wie in der Sc:hule: ,Entsc:huldigen Sie, mein Herr, wir
haben Strindberg!' Diese kleine Gesc:hic:hte beleuc:htete meine erste
Empfehlung. Das Lesen der Werke Dostojewskis ste11t nicht unbedingt
einen tec:hnisc:hen Beitrag fUr die Komposition einer Suite oder einer
Symphonie dar, wohl aber eine Bereic:herung des GefUhlslebens des
Komponisten. In den Werken dieses Autors kann er seine Beriihrung
mit der wahren Substanz musikalisc:her Traume empfinden. Die Per
sonen aus der Welt von Dostojewski, so fremd und doc:h so merkwiir
dig vertraut, iiben einen gewissen EinfluB auf den jungen Kiinstler
und dementsprechend auf seine Schaffenskraft aus8."
Urn die Geheimnisse der Kunst zu ergriinden, ist vie11eic:ht eine Ge
samterfassung besser geeignet als die kurzsic:htige Psyc:hiatrie, als die
Gesc:hichte ohne den Faden der Ariadne, als die Kritik mit ihren gro
ben Pfoten, als das Automatengedachtnis der Gelehrten oder auch als die
Spitzfindigkeiten der stilistisc:hen Goldschmiede. Wir haben uns zu sehr
mit den Mitteln befaBt und dabei Zwedt und Sinn iibersehen. Wir ha
ben die Seele vergessen und vie11eicht auc:h die Sexualitat. Selbst wenn
man die Liebe nur unter rein physiologischem Aspekt betrac:htet, gibt
eine Tatsache zu denken: die besondere Eigenschaft des sexue11en Ge
nusses. Diesen kann man nic:ht mit der Freude, seinen Hunger oder
Durst zu stillen, vergleichen, auc:h nicht - urn das beriihmte Beispiel
von Aristophanes zu nehmen - mit dem Vergniigen, sic:h zu kratzen.
Die Gastronomie hat noc:h niemanden bis an die Grenzen des BewuBt-
7 ibid. S. 111.
8 Theodor Reik, Shakespeare visits a psycho-analyst, in Complex, New
York 1950, No.6.
10
seins gefUhrt. Die sexuelle Wollust erscheint jedoch von Anfang an als
eine Aufhebung und nahert sich einer Suche nach dem Unendlichen,
einem Versuch, die Grenzen des Erlebten hinauszuriicken.
Man muB sich fragen, ob die Liebe, selbst in ihren niedrigen, abwei
chenden, entarteten Formen, ja selbst die sexuelle Ziigellosigkeit mit
all ihren Ausschweifungen, nicht immer ein atemloses Suchen nach
etwas Erhabenem ist, ein Versuch, den Rahmen der wirklichen Vorstel
lungswelt zu sprengen. Ekstase heiBt nicht mehr und nicht weniger als
"aus sich herausgehen" - der Zustand, auBer sich zu sein. Man kann es
psychologisch erklaren: Der Mensch kann sich den wahren Inhalt der
Verbindung mit einem anderen erst von dem Augenblick an vorstellen,
wo er seine erste Liebesbeziehung erlebt hat. Der sexuelle Symbolismus
ist weder ein rhetorisches Bild noch eine Erotisierung des Denkens, son
dern die Konstante des Verhaltens, die erste Formgebung eines Schick
sals. Und schlieBlich ist die Sexualitat eine Verhaltensweise gegeniiber
der sozialen Umwelt.
Man kann auch eine metaphysische Interpretation bevorzugen. Die
Liebe wurde von Gott geschaffen, und wir folgen diesem Urbild in
allen unseren menschlichen Beziehungen. Henri Bergson hat in seinem
bedeutenden Werk "Les deux sources de la morale et de la religion"9
als erster darauf hingewiesen, daB, wenn man dem Mystizismus den
Vorwurf macht, sich in der Weise der Liebesleidenschafl: auszudriicken,
man vergiBt, daB es die Liebe ist, die das Mystische nachzuahmen be
gann, die ihm seine Inbrunst, sein Feuer und seine Ekstasen entlieh.
SchlieBlich auch kannte man behaupten, daB jedesmal, wenn der
Mensch seine narziBtische Schale durchbricht, sein Feuer, wem immer
es sich zuwenden mage - Gott oder Kreatur -, in denselben Arche
typen zum Ausdruck kommt. Es ist sicher kein Zufall, daB die schan
sten Briefe sinnlicher Liebe von einer Nonne geschrieben wurdenlO•
Die Umwege, in die sich die Triebe verirren, reichen weit iiber den
Bedarf fUr die Fortpflanzung hinaus. 1m Friihjahr, wenn die Zeit der
Liebe naht, singen die Vogel und bauen ihre schanen Nester. Die
Biologie erklart dies so, daB das Mannchen singt, urn das Weibchen
zu seinem vorgezeichneten Schicksal zu verfiihren: zur Paarung, zum
Eierlegen, zum Oberleben. 1st das nicht schon eine finalistische Aus
legung? Warum nicht die Vorgange umkehren? Was beweist mir
D Paris 1932.
10 Gemeint sind hier die Liebesbriefe der Soror Mariana Alcoforado an
Noel Bouton de Chamilly, der 1663 als Offizier in portugiesismen Diensten
stand. Diese beriihmtesten Liebesbriefe der Weltliteratur sind nur in fran
zosismer Dbersetzung erhalten unter dem Titel Lettres d'une religieuse
portugaise. 1669 (Anm. d. Hrsg.)
11
denn, daB die Absichten der Spezienentwicklung nicht das Entstehen
einer Rasse von Sangern und Architekten vorgesehen hat? Vielleicht
konnte dies am besten durch die Integration des Wunsches zu singen
und zu bauen in die machtige Anziehung der Geschlechter erreicht
werden. Sowie man aber von Mitteln und Zweck spricht, denkt man
an eine Weltanschauung.
Seit Millionen von Jahren ist die Kunst mit der Sexualitat ver
bunden. Urn seiner Auserwahlten zu gefallen, baut der in Australien
und Neuguinea vorkommende Ptilinorhyncus - ein kleiner Vogel
von der GroBe einer Amsel - ein richtiges Landhaus. Er legt ofl
mehr als einen Meter lange Aste zusammen und biegt sie zu einem
Gewolbe zurecht. Den Boden bestreut er mit Blattern, Blumen, roten
Friichten, gebleichten Knochen, glitzernden Steinen, Metallstiicken
und mit von Menschen gestohlenen Schmuckstiicken.
Noch zahlreiche andere Beispiele dieser Art lieBen sich anfiihren,
doch die wertvollsten Aufschliisse in dieser Hinsicht werden uns von
der Zucht der anthropoiden Affen auf Teneriffa geliefert. Dort hat
man fiir wissenschaflliche Beobachtungszwecke eine Anzahl von
Schimpansen aufgezogen, die vorher keinerlei Beriihrung mit Men
schen hatten. Wolfgang Kohler, der Leiter dieser Station, hat in
seinen Berichtenll darauf hingewiesen, daB die anthropoiden Affen
tanzen. Er spricht von einem Affenweibchen, das mit merkwiirdiger
Erregung von einem Bein auf das andere hiipfle. Man ist geneigt, ja
sogar gezwungen, diese Beobachtung mit Forschungsberichten zu ver
gleichen, die uns wissen lassen, daB, sob aid der Eingeborene den Wei
Ben kommen sieht, er in groBter Aufregung von einem Bein auf das
andere zu tanzen beginnt. In beiden Fallen handelt es sich urn die
gleiche Reaktion auf einen Zustand angstlicher Spannung, die sich in
Tanzbewegungen auBert. Auch schnelle Drehbewegungen mit kreuz
formig ausgebreiteten Armen, ein Drehen urn ihre eigene Achse und
gleichzeitig eine Vorwartsbewegung wurde bei den Affen beobachtet
und schlieBlich ein wirklicher Rundtanz. Bei dies em Rundtanz, so be
richtet Kohler, zeigen die Affen ein Schauspiel munterer Lebendig
keit und Freude. Jeden Augenblick sind Variationen zu sehen: einmal
sucht einer der Affen den ihm folgenden mit einer komischen Bewe
gung zu haschen, beginnt in verkehrter Richtung zuriickzugehen; ofl
konnte man sehen, wie einige sich bei dem Rundlauf urn ihre eigene
Achse zu drehen begannen. Die Schimpansen schmiickten sich fiir sol
che Tanze gern mit Gegenstanden, vorzugsweise mit Faden, Schling
pflanzen und Tuchstiicken.
Auf die Verwandschafl zwischen den kiinstlerischen Ausdruckswei
sen der Affen sowie der Musik und den Tanzen einiger primitiver Vol-
11 Wolfgang Kohler, Intelligenzprufungen an Menschenaffen. 1917.
12