Table Of ContentHans-Joachim Roth
KUltUf und Kommunikation
lnterkulturelle Studien
Herausgegeben von
Georg Auenheimer
Wolf-Dietrich Bukow
Christoph Butterwegge
Hans-Joachim Roth
Band 10
Hans-Joachim Roth
Kultuf
undKommunikation
Sy stematische und
theoriegeschichtliche U mrisse
lnterkultureller
Pădagogik
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2002
Gedruckt auf siiurefreiem und alterungsbestiindigem Papier.
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
ISBN 978-3-8100-3194-5 ISBN 978-3-663-10581-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-10581-7
© 2002 Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprunglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 2002
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Inhalt
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 9
1. Von der AusHinderpădagogik zur InterkuIturellen
Pădagogik - ein Perspektivenwechsel ............ 20
1.1 Ausgangspunkt: Pădagogik und Politik - zur Problematik
der Auslănderpădagogik ......................... 20
1.2 Historiographische Versuche ..................... 23
1.2.1 Phasen der Geschichte von Interkultureller Pădagogik
auf dem Hintergrund migrationssoziologischer Modelle 25
1.2.2 Zur Entwicklung Interkultureller Pădagogik .......... 33
1.2.3 Zur Problematik der Entwicklungsmodelle und ein
Alternativvorschlag ............................. 39
1.3 Kritik der Auslănderpădagogik - ein pădagogisches
Regulativ ..................................... 44
Kritik der verstehenden Vernunft 45 - Kritik am Begriff "Auslănder"
48 - Kritik an der Ersetzung von Politik durch Pădagogik 54 - Kritik
an einer defizitorientierten Sonderpădagogik 58 - Dekonstruktion
der Kritik nebst einer verspăteten Ehrenerklărung fUr die Auslănder
pădagogik 63
1.4 Interkulturelle Pădagogik ........................ 79
1.4.1 Bedeutung und Abl6sung des lntegrationsparadigmas
in der lnterkulturellen Pădagogik .................. 80
1.4.2 Kohărenzen in der Interkulturellen Pădagogik:
Konstruktion einer Systematik .................... 85
1.4.3 Interkulturelle Pădagogik als Suchhorizont: alte
Probleme und neue Perspektiven ................... 92
1.5 Gesellschaftspolitische Umrisse einer differenzoffenen
Gesellschaft .................................. 107
1.5.1 MuItikulturalităt und Staatsbilrgerschaft ............ 107
1.5.2 ,Milndige' Bilrger und ein ius formationis .......... 122
5
2. Integration oder Ausgrenzung? Zur Rolle des Kul-
turbegriffs in der Interkulturellen Pădagogik 127
2.1 Historischer Aufriss der Problemstellung .......... . 129
2.1.1 Zur Geschichtlichkeit des Kulturellen als Heraus-
forderung an Erziehung und Bildung .............. 133
2.1.2 Kultur und Bildung als biirgerliche Identitătsfaktoren . 136
2.1.2.1 Ideengeschichtlicher Exkurs 1: Kultur und ăsthetische
Bildung bei Schiller ............................ 139
Zusammenhang von Ăsthetik und Sittlichkeit als Grundlage der Kul
turtheorie 139 - Einf1lisse und Traditionslinien 143 - Zusammenhang
von Kunst, Bildung und Sittlichkeit im 18. lahrhundert 154 - Einheit
von Bildung und Kultur als Aufgabe: die "ăsthetischen Briefe" 163
2.1.2.2 Kultur und Bildung im 19. Jahrhundert ........ . . . .. 174
2.1.2.3 Ideengeschichtlicher Exkurs II: Transkulturelle Bildung
und nationalistische Verengung bei Spranger ........ 177
2.1.2.4 Kultur und Bildung im 20. Jahrhundert . . . . . . . . . . . .. 185
2.1.3 Kultur als Stil und Kommunikation . . . . . . . . . . . . . . .. 190
2.2 Systematische U mrisse Interkultureller Pădagogik .... 196
2.2.1 Themen und Probleme - eine Ubersicht ............ 198
2.2.1.1 Gleichwertigkeit der Kulturen .................... 198
2.2.1.2 Ideengeschichtlicher Exkurs III: Rousseau und die
Begriindung des kulturrelativistischen Oenkens ...... 208
Rekonstruktion der Kultur aus der Antithese von Natur und
Gesellschaft 2 I3 - Die Konzeption des "edlen Wilden" als Beginn
des kulturrelativistischen Denkens 219 - Zur politischen Philosophie
des Naturzustandes als Kern der Kulturtheorie 224 - Reslimee 251
2.2.1.3 Ideengeschichtlicher Exkurs IV: "Patriarchengeist der
ersten Hiitte": Kuiturrelativismus, Nationkonstruktion
und Humanităt bei Herder ....................... 253
Entwurf des Relativismus aus dem Geist der Kulturkritik 253 - Ober
lagerung des Relativismus durch ei ne universelle Kultur der Bildung
261 - Die Bedeutung Herders fUr die Entwicklung des Kulturbegriffs:
Reslimee 266
2.2.1.4 Themen und Probleme (Fortsetzung) ............... 270
Kultur als Alltag 270 - Kultur und Herrschaft 272 - Oenken in
Entwicklungskategorien und Dezentrierung 274 - Rassismus und
Ethnozentrismus 277 - Ethnizităt und kulturelle Identităt 284 - ,Hei-
mat' und die Problematik der kulturellen Identităt 288 - Freiheit und
Determinismus 297
2.2.2 ,Kultur' als Grundlage der theoretischen Begriindung
6
Interkultureller Padagogik ....................... 303
Exotismus und Folklorismus 304 - Unaufgeklartheit und Ideologie
anfâlligkeit 306 - Ein schwankendes Fundament 310 - Entfernung
der Theorie von der Praxis 312 - Zusammenfassung 321
2.3 Exemplarische Analysen zu kulturtheoretischen
Ansatzen in der Interkulturellen Padagogik ......... 322
2.3.1 Der erweiterte Kulturbegriff und seine verborgene
Normativitat: Lutz G6tze und Gabriele Pommerin .... 322
2.3.2 Die Entmachtung des Kulturbegriff durch eine univer
sale Anthropologie - integrative als transkulturelle
Erziehung: Karl-Heinz Dickopp .................. 328
2.3.3· Der Primat des Materiellen und die Differenz zwischen
dem Kulturellen und dem Ethnischen: Helmut Essinger 340
2.3.4 Kultur als universale Denk-Notwendigkeit eines
aufgeklarten Bewusstseins: Michele Borrelli ........ 360
2.3.5 Kultur als symbolisches Orientierungssystem:
Georg Auernheimer ............................ 368
2.3.6 Lebenswelt als Kultur - vom Deutungsmuster
in den Kampf der Kulturen: Wolfgang Nieke ........ 382
2.3.7 Resiimee ..................................... 396
3. Kultur als Referenzhorizont - anthropologische
und kommunikative Grundlagen Interkultureller
Pădagogik ................................... 398
3.1 Anthropologische Orientierungen fur die interkul-
turelle Erziehung .............................. 398
3.1.1 Dialog und Bewusstsein - zum Menschenbild in
der Interkulturellen Padagogik ................... 399
3.1.2 Padagogische Anthropologie in der multikulturellen
GeseIlschaft .................................. 424
3.1.3 Kommunikative Anthropologie ................... 426
3.2 Interkulturelle Kommunikation oder die Wiederauf-
nahme des Wunsches in die Welt der Kultur ........ 431
3.2.1 Zur Konstruktion des Subjekts der Interkulturellen
Kommunikation - das Begehren des Anderen ....... 431
3.2.2 Nicht~Verstehen als Normalform des Verstehens
hermeneutische und kommunikationstheoretische
Uberlegungen ................................. 435
7
Schleiermachers Konstruktionshermeneutik 436 - Gadamers Kritik an
Schleiermacher und seine Theorie des Vorurteils 446 - Watzlawicks
Radikalisierung der Problemstellung durch Unterscheidung von
Inhalts- und Beziehungsebene 454
3.2.3 Unerforschlichkeit der Referenz - sprachanalytische
Oberlegungen zu einem hermeneutischen Thema ... .. 461
Kinder und W ilde im Nebel der Bedeutung 461 - Hasenteile oder die
Rettung interkultureller Verstăndigung aus Nachsicht 464 - Antipo-
den und galaktische Hypnotiseure im bildenden Diskurs 472 - Chine-
sen und Terroristen als Resilmee 476
3.3 Kultur als Referenzhorizont ..................... 478
3.3.1 Zwei historische Vorbemerkungen ................ 478
3.3.2 Der "Horizont" als transzendentale Kategorie
kultureller Kommunikation bei Husserl ............ 480
3.3.3 Zur Relativităt der lebensweltlichen Horizonte bei
Schiltz: Routinen, Typen, Leerstellen .............. 488
3.3.4 Offenheit fUr das Nicht-Bestimmte oder Horizontver-
schmelzung als Horizontilberschreitung bei Gadamer . 499
3.3.5 Kultur als Referenzhorizont - eine Zwischenbilanz ... 502
3.4 Zur Horizonthaftigkeit interkultureller Kommunikation 505
3.5 Konzeptionen Interkultureller Kommunikation ...... 518
3.5.1 Problemzonen - Interkulturelle Kommunikation in
der Interkulturellen Pădagogik ................... 519
3.5.2 Interkultureller Kommunikation - internationale
Konzeptionen und deutsche Rezeptionen ........... 522
Ethnographisch orientierte Ansătze 523 - Soziolinguistische Ansătze
528
3.5.3 Tastendendes Etablieren gemeinsamen Wissens-
Interkulturelle Kommunikation und Linguistik ....... 536
Kommunikation im Teufelskreis der Codes: zum Kulturbegriff 540-
Ethnizităt und Diskriminierung: Interkulturelle Kommunikation in
Migrationsgesellschaften 543 - Ober Tilrkischmănner und Plastikbe-
cher: vom ethnischen Habitus zur Ethnisierung 546
3.5.4 Kommunikative Ethnizitătsgestaltung .............. 550
Schluss - Interkulturelle Pădagogik und politische
Kommunikation ....................................... 553
Literatur 559
Namenregister ........................................ 591
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Einleitung
Kaum hat sich die 1nterkulturelle Pădagogik1 in den 90er Jahren des 20.
Jahrhunderts etabliert, mehren sich die Hinweise auf eine Krise. So
glaubt Walter Jungmann eine Entwicklung erkennen zu k6nnen, die
vom "Aufschwung in die Krise" flihrt und kritisiert ein "fragwlirdiges
Erscheinungsbild" (Jungmann 1995, 15, 22); Helmuth Schweitzer
(1994) meint, die Pădagogik laufe lediglich einem "Mythos vom inter
kulturellen Lemen" hinterher. Die Zeitschrift "Lemen in Deutschland"
ist 1998 nach 20 Jahren wegen mangelnder Abonnenten eingesteIlt
worden; kurze Zeit spăter traf es "Deutsch lemen" - ein Heft, hinter
dessen frugalem TiteI sich immer wieder ein Forum auch aIlgemeiner
Diskussionen zur interkulturellen Bildung auftat.
Aber vielleicht ist 1nterkulturelle Pădagogik selbst Krisensymptom?
Die Angriffe von Rudolf Lassahn in der Pădagogischen Rundschau
(1998) zeigen, woher der Wind weht. Glaubt er doch wieder einem Nest
von altbekannten und neu avancierten geseIlschaftsverăndemden Mar
xisten ein konservatives vade re/ro entgegen schleudem zu k6nnen.
Und ist nicht 1nterkulturelle Pădagogik mit ihrem 1nsistieren in den
kulturellen Differenzen ein "Abschied von der Aufklărung" (Krliger
1990, Finkielkraut 1987, 1999)?
Nun ist es wesentlich angenehmer und sensationeIler, liber Krisen
und Mythen zu sprechen als liber Normalităt. Es bleibt also die Frage:
lst die 1nterkulturelle Pădagogik in der Krise? Die Antwort auf diese
Frage hăngt vomjeweiligen Beobachterstandort ab: Historisch gesehen
- das meint hier einen Zeitraum von ca. 30 Jahren - ist sie in einer
Dauerkrise spătestens seit 1980. Seit dieser Zeit gilt es als notwendig,
SelbstversUlndlich gibt es keine einheitliche Disziplin Interkulturelle Ptldagogik. Es handelt
sich vielmehr um einen Oberbegriff, der verschiedene theoretische und praktische Anstltze
umgreift; aus Grunden der Lesbarkeit werde ich jedoch beim vereinfachenden und un
pluralistischen Singular bleiben.
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die alte "Auslanderpadagogik" auseinander zu nehmen und nicht wieder
zusammen zu setzen. Dekonstruktion ist das Programm - ich werde das
im ersten Teil der Arbeit darstellen.
Bevor sich neue Konzepte tiberhaupt etablieren konnen, gelten sie
schon als nicht kritisch genug, unreflektiert und tiberholt. Seitdem die
Modernisierungstheorie den Reiz der Differenzen erkannt hat, ist auch
die Interkulturelle Piidagogik zeitweilig ein Objekt ihrer Begierde ge
worden. Demgegentiber wurde die universalisierende Tendenz der All
gemeinen Padagogik und Allgemeinen Didaktik als Defizit erkannt und
im Hinblick auf die Wahrnehmung von Differenz und Pluralitat an
gegangen.2 Allerdings hat die Liebe nicht lange gehalten, denn der
"Makel des Padagogischen" (Hartmut Griese) haftet doch an ihr. Sie
scheint nicht modern genug und einer reflexiven Modernisierung kaum
zuganglich, wurzelt sie doch zu stark im Glauben an die Veranderungs
moglichkeit von Erziehung und Bildung, dem Gemeinsamen der Men
schen und letztlich in dem gutmtitigen Glauben einer besseren Ver
standigung zwischen Menschen mit verschiedenen Herkunftskontexten.
Die padagogische Hoffnung auf die positiven Wirkungen von Unter
stiitzen und Gegenwirken (Schleiermacher) erscheinen dann doch als
pramodern.
Interkulturelle Padagogik wurde von einer "Padagogik der Vielfalt"
tiberholt - so der bekannte TiteI des Buchs von Annedore Prengel
(1993) - und mutierte infolgedessen zu einer "Padagogik der Anerken
nung" (Kiesel 1996). Aus einer solchen Perspektive gesehen hat die
Interkulturelle Padagogik keine Krise, sie ist eine, wenn sie nicht bald
einem erneuten Paradigmenwechsel unterzogen und ins Archiv des
begrifflich Uberholten abgeschoben wird. Es ist nicht zu iibersehen,
dass die Ausdrticke "Interkulturelle Padagogik" oder auch "interkultu
relle Erziehung" in den letzten Jahren weniger verwendet werden als
noch vor einigen Jahren. Und die Suche nach einem gemeinsamen
Begriff fur das zu bezeichnende Geschiift flihrte wieder in eine neue
Pluralisierung.
So gesehen war die Interkulturelle Padagogik schon recht friih
postmodern, da sie sich nach der Ablăsung des Begriffs "Auslander-
2 Vgl. z.B. Wenning (1993, 233), Prengel (1993, 26ff.), Jungmann (1995, 96), Meyer (1997,
33ff.).
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