KONSEPSI TASAWUF AMALI SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI DALAM KITAB AL-GHUNYAH LI ...

20 Pages·2017·0.42 MB·Indonesian

Al-Ghazwah : Jurnal Fakultas Agama Islam Universitas Yudharta Pasuruan
ISSN : 2477-833I8l m u Penget ahuan dal am Lemba ga Forma l d hit tpI:n//djuornnaels.yiuad harta.ac.id/v2/index.php/al-ghazwah
E-ISSN (Online) :- Volume 1, Nomor 2, September 2017
KONSEPSI TASAWUF AMALI SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI
DALAM KITAB AL-GHUNYAH LI THALIB THARIQ AL-HAQ

Khafidhotul Ilmia dan Saifulah
[email protected]
Universitas Yudharta Pasuruan

Abstrak: Dalam perkembangan zaman era globalisasi yang sangat
pesat dengan ilmu pengetahuan dan teknologi ini, adalah salah satu
untuk mewujudkan cita-cita suatu masyarakat adil dan makmur.
Namun, ternyata modernisasi yang diterapkan tersebut membawa
dampak yang kurang baik bagi kehidupan manusia sendiri, terutama di
bidang spiritual. Pergeseran nilai tersebut dirasakan dampaknya yaitu
munculnya individu-individu yang gelisah, gundah gulana, rasa sepi
yang tak beralasan bahkan sampai pada tingkat keinginan untuk bunuh
diri.
Untuk mengetahui konsepsi tasawuf amali syaikh abdul qodir al-jilai
dalam kitab al-Ghunyah Li Tholib Thoriq al-Haq, Penelitian ini
dilakukan dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif yang
memfokuskan diri pada studi kepustakaan (library reseach) dan
menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, sedangkan teknik
pengumpulan data dilakukan dengan metode dokumentasi.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Konsepsi dan penerapan
tasawuf amali Syaikh Abdul Qodir al-Jilani dalam kitab al-Ghunyah Li
Tholib Thoriq al-Haq ini sangat dibutuhkan bagi seseorang yang
menginginkan kedekatan dirinya kepada Allah. Dalam kitab yang kami
telaah terdapat 7 ajaran tasawuf menurut Syaikh Abdul QOdir al-Jilani
diantaranya yaitu Mujahadah, tawakkal, akhlaq yang baik, syukur,
sabar, ridha, shiddiq. 2) menunjukkan pengaruh dari penerapan
tasawuf amali Syaikh Abdul Qodir al-Jilani dalam kitab al-Ghunyah Li
Tholib Thoriq al-Haq, bahwa setelah seseorang tersebut menerapkan
dari tasawuf amali akan merasakan pengaruhnya, tidak lain seseorang
tersebut akan merasakan ketentraman pada dirinya.
Kata Kunci: Konsepsi, Tasawuf Amali, Syaikh Abdul Qodir al-Jilani,
al-Ghunyah Li Tholib Thoriq al-Haq

A. Pendahuluan
Dalam perkembangan zaman era globalisasi yang sangat pesat dengan
ilmu pengetahuan dan teknologi ini, adalah salah satu untuk mewujudkan cita-
cita suatu masyarakat adil dan makmur. Yakni dengan melakukan proses
modernisasi di berbagai kehidupan, termasuk dibidang teknologi dan ilmu

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 169 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
pengetahuan. Menurut Wibert E. Moore, Modernisasi adalah suatu transformasi
total kehidupan bersama dalam bidang teknologi dan organisasi social dari yang
tradisional ke arah pola-pola ekonomis dan politis yang didahului oleh Negara-
negara barat yang telah stabil.1 Namun, ternyata modernisasi yang diterapkan
tersebut membawa dampak yang kurang baik bagi kehidupan manusia sendiri,
terutama di bidang spiritual.
Persoalan besar yang muncul di tengah-tengah umat manusia sekarang ini
adalah krisis spiritualitas. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, dominasi
rasionalisme, empirisme, dan positivisme, ternyata membawa manusia kepada
kehidupan modern dimana sekularisme menjadi mentalitas zaman dan karena
itu spiritualisme menjadi suatu tema bagi kehidupan modern. Sayyed Hossein
Nasr dalam bukunya, yang dikutip oleh Syafiq A. Mughni menyayangkan
lahirnya keadaan ini sebagai The Plight Of Modern Man, nestapa orang-orang
modern.2
Selanjutnya dalam buku yang sama, Abdul Muhayya menerangkan: Ada
dua pertanyaan yang sangat penting untuk dijawab sebelum kita membahas
peranan tasawuf di tengah krisis spiritual. Pertanyaan tersebut adalah: Pertama,
kenapa krisis spiritual itu dapat menurunkan martabat manusia dan bahkan dapat
mengancam peradaban dan eksistensi manusia itu sendiri? Kedua, mengapa
manusia modern terkena penyakit krisis spiritual? Untuk menjawab pertanyaan
pertama dibutuhkan penjelasan yang mendalam dan cermat tentang substansi
manusia. Kedua, problema spiritualitas bagi manusia modern merupakan hal
yang tidak mudah untuk dipecahkan begitu saja.3
Seiring dengan lepasnya pemikiran religius dan filosofis, manusia
menyadari pentingnya aspek esoteris (batiniah) di samping aspek eksoteris
(lahiriah). Aspek esotoris ini sering dikenal dengan sebutan ilmu tasawuf dalam
sejarahnya pertama kali muncul karena para zahid yang tinggal di Serambi
Masjid Nabawi. Mereka adalah golongan orang-orang yang hidupnya penuh
dengan kesederhanaan, jauh dari kemewahan duniawi, dan sangat taat kepada
Allah dan Rasul-Nya.4 Namun kenyataan menunjukkan bahwa aspek esoteris
tertinggal jauh di belakang kemajuan aspek eksoteris. Akibatnya orientasi
manusia berubah menjadi kian materialistis, individualistis, dan keringnya aspek
spiritualitas. Terjadilah iklim yang makin kompetitif yang pada gilirannya
melahirkan manusia-manusia buas, kejam, dan tak berprikemanusiaan sebagai

1 Kun Maryati dan Juju Suryawati , Sosiologi, (Erlangga, 2001), 33.
2 Syafiq A. Mughni, Nilai-Nilai Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 95.
3 Syafiq A. Mughni, Nilai-Nilai Islam, 15-21.
4 Ahmad Najib Burhani, Sufisme Kota, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001), v.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 170 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
dikatakan Tomas Hobbes sebagaimana disitir oleh Nasruddin Razak, Homo
Homini Lupus Bellum Omnium Contra Omnes (manusia menjadi srigala untuk
manusia lainnya, berperang antara satu dengan lainnya).5
Pergeseran nilai sebagaimana diungkapkan di atas, mulai dirasakan
dampaknya yaitu munculnya individu-individu yang gelisah, gundah gulana,
rasa sepi yang tak beralasan bahkan sampai pada tingkat keinginan untuk bunuh
diri. Keadaan ini tentunya sudah menyangkut pada aspek rohani manusia dalam
mengarungi kehidupan yang makin kompleks. Mulailah manusia melirik
disiplin ilmu tasawuf dengan segala cabang-cabangnya guna memberikan solusi
dalam menyikapi gejolak nafsu manusia yang sudah sampai pada tataran
yang mengkhawatirkan.
Pada zaman ini ilmu tasawuf telah makin memikat para cendekiawan,
bahkan orang awam pun turut mengkaji ulang keberadaan ilmu tersebut. Saat ini
referensi ilmu tasawuf yang terpampang di toko-toko buku laku keras, baik yang
berorientasi falsafi, akhlaqi maupun amali. Bersamaan dengan itu, sebagian
orang meneliti dan mengkaji ulang pemikiran tasawuf amali Syaikh Abdul
Qadir al-Jilani. Beliau merupakan tokoh lama yang sudah tentu pemikiran dan
gagasannya cukup efektif pada zamannya, dan dihubungkan dengan konteks
masa kini pun masih relevan dalam hubungannya dengan esensi sufisme.
Oleh karena itu, berdasarkan uraian tersebut mendorong peneliti
mengangkat tema ini dengan judul: Konsepsi Tasawuf Amali Syaikh Abdul
Qadir al-Jilani (Dalam kitab al-Ghunyah li Tholib al-Thoriq al-Haq).

B. Fokus Penelitian
Secara garis besar yang menjadi topik dari skripsi ini adalah konsepsi
tasawuf amali Syaikh Abdul Qodir al-Jilani. Secara spesifik skripsi ini akan
membahas beberapa permasalahan:
1. Bagaimana konsepsi dan penerapan tasawuf amali Syaikh Abdul Qodir al-
Jilani dalam kitab al-Ghunyah Li Tholib Thoriq al-Haq?
2. Bagaimana Pengaruh dari konsepsi tasawuf amali Syaikh Abdul Qodir al-
Jilani di kitab al-Ghunyah Li Tholib Thoriq al-Haq dalam kehidupan?

C. Kerangka Teoritis
1. Pengertian Konsepsi
Pengertian Konsepsi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
adalah Pendapat, rancangan (cita-cita dan sebagainya) yang telah ada dalam

5 Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1973), 19.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 171 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
pikiran.6 Pengertian konsepsi ini berbeda dengan kata konsep. Makna konsep
menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah idea atau pengertian
yang diabstrakkan dari peristiwa konkret.7
Jadi, perbedaan dari kedua kata tersebut bahwa konsepsi merupakan
tafsiran seseorang terhadap suatu konsep tertentu. Maka dapat dikatakan
bahwa konsepsi adalah cara pandang seseorang terhadap suatu konsep.
2. Tasawuf
Kata tasawuf berasal dari kata Shufi (ٝفٛص) dari ٝفبص dan ٝفص yaitu
suci. Seorang shufi adalah orang yang disucikan dan kaum shufi adalah
orang-orang yang telah mensucikan dirinya melalui latihan berat dan lama.8
Ada salah satu ulama’ besar yang mendefinisikan tentang sufi beliau
bernama Imam al-Junaidi yakni:
: بًضْ٠َا َيبَلَٚ خٍ ْ١ٍَِِ ًُُو بٌَِئ بَِِْٕٙ ُجُشْخَ٠ بٌََٚ خٍ ْ١ِجَل ًُُو بَْٙ١ٍََػ ُحَشْط٠َ ِضْسَأٌَْبو ِْٟفْٛصُّ ٌا : ِْٞذْ١َُٕج َيَبلَٚ
9. ٍءْٟ َش ًُ ُو ًُِظرَ ِءبََّغٌبَوَٚ شُ ِجبَفٌْاَٚ شُ َجٌْا بَْ٘ٛئُْط٠َ ِضْسَلأْبَو ِْٟفْٛصُّ ٌا
Artinya: orang sufi bagaikan bumi yang mana segala keburukan dia
terima dengan selalu membalasnya dengan kebaikan. Orang sufi itu
bagaikan bumi yang mana di atasnya berjalan segala sesuatu yang baik
maupun yang buruk (semua diterimanya). Orang sufi itu bagaikan
langit yang menaungi segala sesuatu yang ada di bawahnya, dan seperti
air hujan yang menyirami segala sesuatu (tanpa membeda-
bedakannya).
Berikut ini adalah beberapa bagian dari definisi-definisi tasawuf yang
dituturkan oleh para sufi ataupun pakar tasawuf:
a. Al-Ghozali di dalam kitabnya, al-Munqidz min al-Dhalal, menulis bahwa
para sufi adalah mereka yang menempuh (suluk) jalan Allah swt, yang
berakhlaq tinggi nan bersih, bahkan juga berjiwa cemerlang lagi
bijaksana.10
b. Amin al-Kurdi, mengatakan bahwa tasawuf adalah suatu ilmu yang
mempelajari tentang kebaikan dan keburukan jiwa, bagaimana cara
membersihkan sifat-sifat buruk dan menggantinya dengan sifat-sifat
terpuji, serta bagaimana jalan menuju keridhaan Allah swt.11

6 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 2002, hlm. 589
7M. Dahlan al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola). 366.
8 Mz Labib, Rahasia Ilmu Tasawuf, (Surabaya, Bintang Usaha Jaya, 2001), 11.
9
10 H. Hamzah Tualeka Zn., Dkk, Akhlaq Tasawuf ,(Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 218.
11 Al-Qushayri, ar-Risalah al-Qushayriyah, (Mesir, Bab al-Halaby, 1959), 552.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 172 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
c. Abdul Malik Karim Amrullah mengatakan tasawuf adalah membersihkan
jiwa dari pengaruh benda dan alam, supaya mudah menuju kepada
Tuhan.12
d. Al-Junaidi juga mendefinisikan Tasawuf adalah membersihkan hati dari
apa saja yang mengganggu perasaan makhluk, berjuang menanggalkan
pengaruh budi yang asal (instink) kita, memadamkan sifat-sifat
kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan hawa nafsu,
mendekati sifat-sifat suci kerohanian, bergantung pada ilmu-ilmu hakikat,
memakai barang yang penting dan terlebih kekal, menaburkan nasihat
kepada semua orang, memegang teguh janji dengan Allah swt dalam hal
hakikat, dan mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syari’at.13
Munculnya nama tasawuf ini adalah pada abad 1 dan 2. Pada dasarnya
sejarah awal perkembangan tasawuf ada sejak zaman kehidupan Nabi Saw.
Hal ini dapat dilihat bagaimana peristiwa dan prilaku kehidupan Nabi Saw.
Sebelum diangkat menjadi Rasul, beliau mulai memperbanyak mengasingkan
diri dari kota Mekkah dengan membawa roti dan gandum dan air, beliau
pergi ke gua Hira’ di Jabul Nur yang berjarak sekitar dua mil dari Mekkah.14
Disana Nabi Saw lebih banyak berdzikir dan tafakkur dalam rangka untuk
mendekatkan diri kepada Allah swt. Pengasingan diri Nabi Saw di gua Hira’
inilah yang merupakan acuan utama para sufi dalam melakukan khalwat.
Pola kehidupan Rasulullah Saw diyakini merupakan benih-benih timbulnya
tasawuf, dimana dalam kehidupan sehari hari Nabi Saw sangatlah sederhana,
zuhud, dan tak pernah terpesona oleh kemewahan duniawi.
Dalam ilmu tasawuf ini terdapat sumber dasar tertentu, sumber dasar
dari tasawuf adalah al-Qur’an dan Hadits. Dalam kedua sumber suci tersebut
sarat dengan tuntutan dan ajaran-ajaran moral yang memberi bimbingan serta
mengarahkan hidup seorang muslim supaya menjadi baik dalam pandangan
Allah swt dan manusia, sebagaimana yang telah dipraktikan oleh para sufi
selama ini.
Di dalam al-Qur’an banyak sekali ayat-ayat yang mendorong manusia
untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah swt, seperti ayat yang
memerintahkan agar manusia selalu mensucikan jiwanya. Diantaranya
adalah:

12 Barmawi Umarie, Sytematik Tasawuf, (Yogyakarta: Sitti Sjamsijah, 1966), 10.
13 Solihin m, Anwar Rosihon, Ilmu Tasawuf, (Bandung, CV. Pustaka Setia, 2014), 14-15.
14 Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah, (Bandung, Sygma Publising, 2010), 82.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 173 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
a. QS. al-Qoshash [28] ayat 88, yang berbunyi;
                   
  
Artinya: “Tidak ada tuhan selain Dia. Segala sesuatu selain Dia
bersifat sementara dan fana.”15
Secara hakiki, manusia terdiri dari tiga unsure utama, yaitu ruh, akal,
dan jasad. Menurut al-Qur’an, kemuliaan manusia dibandingkan makhluk
yang lain adlah karena manusia memiliki unsure ruh ilahi. Ruh yang
dinisbatkan kepada Allah SWT. Sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Hijr
ayat 29, yang berbunyi;
         
Artinya: “Maka apabila Aku (Allah) telah menyempurnakan
kejadiannya dan telah meniupkan ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah
kamu kepadanya degan bersujud.”16
Ruh ilahi inilah yang menjadikan manusia memiliki sisi kehidupan
rohani yang dapat diistilahkan dengan makna tasawuf, dimana kecondongan
ini juga dimiliki oleh semua manusia dalam setiap agama, karena perasaan itu
memang merupakan fitrah manusia.17
3. Pembagian Tasawuf
a. Tasawuf Akhlaqi
Tasawuf akhlaqi adalah ajaran tasawuf yang membahas tentang
kesempurnaan dan kesucian jiwa yang di formulasikan pada pengaturan
sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku yang ketat guna mencapai
kebahagiaan yang optimum, manusia harus lebih dahulu yang
mengidentifikasikan eksistensi dirinya dengan ciri-ciri ketuhanan melalui
pensucian jiwa dan raga yang bermula dari pembentukan pribadi yang
bermoral dan berakhlaq mulia, yang dalam ilmu tasawuf dikenal dengan
takhalli (pengosongan diri dari sifat-sifat tercela), tahalli (menghiasi diri
dengan sifat-sifat terpuji), dan tajalli (terungkapnya nur ghaib bagi hati
yang telah bersih sehingga mampu menangkap cahaya ketuhanan).18
Oleh karena itu, tasawuf akhlaqi merupakan kajian ilmu yang sangat
memerlukan praktik untuk menguasainya. Tidak hanya berupa teori

15 Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf, 63.
16 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, 263.
17 Hamzah Tualeka Zn., Dkk, Akhlaq Tasawuf, 236.
18 Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 63.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 174 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
sebagai sebuah pengetahuan, tetapi harus terealisasi dalam rentang waktu
kehidupan manusia. Agar mudah menempatkan posisi tasawuf dalam
kehidupan bermasyarakat atau bersosial, para pakar tasawuf membentuk
spesifikasi kajian tasawuf pada ilmu tasawuf akhlaqi, yang didasarkan
pada sabda Nabi Saw. “Sesungguhnya aku telah diutus (dengan tujuan)
untuk menyempurnakan kemuliaan akhlaq.”19
b. Tasawuf Falsafi
Yaitu tasawuf yang ajarannya memadukan antara visi mistis dan
rasional sebagai penggagasnya. Tasawuf falsafi ini muncul dengan jelas
dalam islam sejak abad VI Hijriyah. 20 Walaupun demikian tasawuf
filosofis tidak bisa di pandang sebagai filsafat, karena ajaran dan
metodenya di dasarkan pada dasar dzauq, dan tidak pula bisa di
kategorikan pada tasawuf (yang murni) karena sering di ungkapkan
dengan bahasa filsafat.
Konsep-konsep mereka yang disebut dengan tasawuf falsafi yakni
tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat. ajaran filsafat
yang paling banyak dipergunakan dalam analisis tasawuf adalah Paham
emanasi neo-Plotinus.
Dalam upaya mengungkapkan pengalaman rohaninya, para shufi
falsafi sering menggunakan ungkapan-ungkapan yang samar, yang sering
di kenal dengan syathahiyyat, yaitu suatu ungkapan yang sulit difahami,
yang seringkali mengakibatkan kesalahpahaman pihak luar, dan
menimbulkan tragedy. Tokoh-tokohnya ialah Abu Yazid al-busthami, al-
Hallaj, Ibn Arabi, dan sebagainya.
Abu Yazid al-Busthami lahir tahun 804 M/ 188H dan wafat wafat
pada tahun 264 Hijriyah / 878 .21
c. Tasawuf Amali
Tasawuf amali adalah tasawuf yang menekankan pada amaliah
berupa dzikir dan amaliah lainnya. Dalam istilah dzikir ini mempunyai
perbedaan dengan istilah wirid. Bahwa dzikir adalah lebih bersifat generik
segala upaya yang dilakukan seorang hamba untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Pendekatan itu dilakukan melalui penyebutan nama-nama
atau kalimat-kalimat mulia, seperti membaca nama-nama mulia Allah (al-

19 H.R. Imam Ahmad dan Baihaqi
20 Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 64.
21 Ibid, 253-255.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 175 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
asma al-husna),22 sedangkan wirid adalah amalan yang dikerjakan di
dunia secara tertib berupa ibadah yang dilakukan dengan terus menerus.
Tasawuf amali/haddah, menghapuskan sifat-sifat yang tercela,
melintasi semua hambatan itu, dan menghadapi total dari segenap esensi
diri hanya kepada Allah SWT.23
Dikatakan bahwa tasawuf amali lebih menekankan pada
amaliahnya, bukan berarti tasawuf amali kosong dari teori, hanya saja
bahwa dalam tasawuf amali sisi amal di dalamnya lebih dominan. Dalam
tasawuf amali lebih identik dengan thariqah yaitu sebagai wujud dari
amalan yang telah dilakukan. Dalam tasawuf amali ini terdapat beberapa
unsur yang di dalamnya terdiri dari beberapa praktik ibadah yang semata-
mata hanya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Maksudnya,
bahwa dalam tasawuf amali tidak hanya sekedar mengetahui tentang eori,
akan tetapi langsung dipraktikkan dalam ibadahnya, sehingga dalam
bertasawuf seseorang lebih bisa merasakan tujuan tasawuf tersebut, yaitu
kedekatan seorang hamba kepada yang Maha Kuasa.24
4. Syaikh Abdul Qodir al-Jilani
a. Biografi Syaikh Abdul Qodir al-Jilani
Syaikh Abdul Qodir al-Jilani dilahirkan di desa Jilan/Kaelan,
Baghdad pada malam 1 Romadlon 471 H/1078 M. ibunya bernama
Syarifah bernama Sayid Abi Sholeh Musa Jangkidaosat/Jangkadaosat.
Ketika Syarifah Fatimah mengandung bayi Abdul Qodir, beliau
sudah berusia lanjut yakni 60 tahun dan sudah menopause. Ini merupakan
salah satu keistimewaan yang Allah SWT berikan kepada Syaikh Abdul
Qodir al-Jilani. Syaikh Abdul Qodir al-Jilani dilahirkan di bulan
Ramadlon. Ada keistimewan pada diri abdul Qodir. Tidak seperti bayi
pada umumnya yang setiap saat selalu menyusu, beliau hanya mau
menyusu kepada ibunya ketika matahari sudah terbenam (maghrib). Oleh
masyarakat sekitar kejadian ini dijadikan patokan atau tanda, bahwa
apabila Syaikh Abdul Qodir al-Jilani Mau menyusui berarti waktu berbuka
sudah tiba.25
Syaikh Abdul Qodir al-Jilani wafat setelah sebelumya menderita
sakit dalam waktu yang cukup singkat. Konon, sakit beliau ini

22 http://asaarham.blogspot.co.id/2012/05/pengertian-dzikir-wirid-tafakur-tazakur.html. diakses 02 Mei 2017.
12:36
23 http://azimasyarifah.blogspot.co.id/2015/01/makalah-tasawuf-amali.html. diakses 30 maret 2016
24 Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, 64.
25 Solehudin, Lebih Dekat Dengan Syaikh Abdul Qodir al-Jilani, (DI Yogyakarta: Lintang rasi aksara books,
2014), 11.

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 176 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
berlangsung hanya satu hari satu malam. Beliau wafat dalam usia 91
tahun, tepatnya pada malam Sabtu, 10 Robiul Awwal, tahun 561 H dan
dimakamkan di kota Bagdad, Irak. Sepanjang usia beliau dihabiskan untuk
berbuat baik, mengajar dan membimbing masyarakat.26
Garis keturunan Syaikh Abdul Qodir al-Jilani dari sisi ayahnya
bersambung hingga kepada Sayidina Hasan ra. Yang bergelar as-Sabth.
Adapun dari sisi ibunya, perlu diketahui bahwa garis keturunan beliau
bersambung hingga kepada Sayidina Husain. Tak hanya itu, garis
keturunan Syaikh Abdul Qodir al-Jilani juga bersambung kepada tiga
khalifah lainnya, yaitu Abu Bakar Shiddiq, Umar bin Khattab dan Utsman
bin Affan.27

D. Pembahasan
1. Konsepsi dan Penerapan Tasawuf Amali Syaikh Abdul Qodir al-Jilani Dalam
Kitab al Ghunyah li Tholib at Thariq al-Haq
Dalam kitab al-Ghunyah Li Thalib Thariq al-Haq ini, berisi mengenai
beberapa pendapat yang menyangkut Akhlaq, Tasawuf, Adab-adab islami.
Dari beberapa pokok bahasan dalam kitab al-Ghunyah Li Thalib Thariq al-
Haq ini terdapat gambaran tentang konsepsinya Syekh Abdul Qodir al Jilani
yang dapat dijadikan sebagai bekal untuk menjadi manusia yang sempurna
dengan memiliki kedekatan dengan Tuhannya.
2. Konsepsi tasawuf amali Syekh Abdul Qodir al Jilani
a. Mujahadah
Diriwayatkan dari Abu Said Pal-Khudri dalam kitab al-Ghunyah Li
Thalib Thariq al-Haq mengenai jihad, bahwa:
ٍََُْعَٚ ِْٗ١ٍََػ للها ٍََٝص للها ُيْٛعُ سَ ًَِئُع :َيبَل َُْٕٗػ للها َِٝضَس ِْٜسْذُخٌْا ُذْ١ِغَع ِٝثَأ َْٓػ ِحشَ ْضَٔ ْٛثَُأ َِٜٚسُ َٚ
28.َُْٕٗػ للها َِٝضَس ُذْ١ِؼَع ِٝثَأ بًْٕ١َػ ْذؼَُِِدُٚشِئَبج ِْبَطٍُْع ذَِْٕػ ٍكدَ ٌخٍََِّو :َيبَل ِدبَِٙجٌْا ًَُضْفَأ َْٓػ
Artinya: “Dari Abu Said ak-Khudri, ketika Nabi Muhammad Saw
ditanya tentang jihad yang paling utama, beliau bersabda, yaitu
mengucapkan kebenaran dihadapan pemimpin yang dzalim.”
Dari riwayat diatas dapat disimpulkan bahwa jihad yang paling
utama menurut Rasulullah Saw adalah mengucapkan kebenaran
dihadapan pemimpin yang dzalim. Pada dasarnya mujahadah ini adalah
menahan hawa nafsu dengan bertaqwa kepada Allah Swt, dengan cara
menjalankan perintah-Nya dan menjauhi apa yang dilarang-Nya.

26 Agus Khudlori, Futuhul Ghaib, terj. (Jakarta Selatan: Madania (Armasta Group), 2016), XX
27 Ibid, XV.
28

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 177 ~
Ilmu Pengetahuan dalam Lembaga Formal di Indonesia
b. Tawakkal
Pengertian tawakkal menurut Abu Turab an-Nakhsyabi dalam kitab
al-Ghunyah Li Thalib Thariq al-Haq adalah:
,ِخَ١ِثْٛثُُشٌبِث ِتٍَْمٌْا ُكٍََؼَرَٚ خَِ٠ِدْٛجُُؼٌْا َٝف َِْذَجٌْا ُحَشَط َُٛ٘ :ٌٝبَؼَر ُللها َُِّٗدَس ِْٟجَشخْ ٌَٕا ةاَشُر ْٛثَُأ يبَلَٚ
29 .ِشْجَص َغََِٕ ِْْئَٚ ,ِشْىُش َٝطػْ َأ ِْْاَف ,ِخَ٠بَفِىٌْا ٌَِٝئ ِخَْٕ١ِْٔأَُّطٌاَٚ
Artinya: “Abu Turab an-Nakhsyabi berkata, Tawakkal adalah
menyibukkan diri dengan ibadah, menggantungkan hati kepada
Allah swt, dan ridha terhadap sekalian takdir-Nya. Jika Allah swt
memberinya, ia bersyukur. Jika tidak, ia bersabar.”
Dari riwayat diatas dapat disimpulkan bahwa tawakkal adalah
menyerahkan segala sesuatu hanya kepada Allah Swt. Dan meridhai atas
apa yang ditakdirkan-Nya. Dapat dijelaskan bahwa tawakkal adalah
menyerahkan segala urusan kepada Allah Swt setelah kita melaksanakan
usaha keras dan melaksanakannya sesuai dengan kemampuan.
c. Akhlaq yang baik
Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra. mengenai beriman yang paling
utama, bahwa:
؟بًٔبَّْ٠ِئ ًَُضْفَأ َْٓ١ِِِْٕإٌُّْا َِٜأ للها َيْٛعُ سَ بَ٠ :ًَْ١ِل :َيبَل ََُٗٔأ َُْٕٗػ للها َِٝضَس هٌِبَِ ِْٓث ْظََٔأ َْٓػ َِٜٚسُ بََِٚ
30.بًمٍُُخ َُُُْٕٙغدْ َأ :ٍََُْعَٚ ِْٗ١ٍََػ للها ٍََٝص للها ُيْٛعُ سَ َيبَل
Artinya: “Diriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa ketika
Rasulullah Saw ditanya orang tentang orang beriman yang paling
utama, beliau menjawab, yaitu yang terbaik akhlaqnya."
Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa Rasulullah Saw
menjawab pertanyaan orang yang bertanya mengenai orang yang beriman
yang paling utama, kamudian Rasulullah menjawab bahwa paling utama
orang yang beriman adalah akhlaq yang baik. Seseorang dapat dikatan
berakhlaq jika timbul ddengan sendirinya dan didorong oleh maotivasi
daridirinya sendiri untuk bisa berakhlaq yang baik.
d. Syukur
Menurut ahli tahqiq Syukur adalah pengakuan nikmat Allah Swt
dengan cara tunduk kepada-Nya.31seseorang bisa dikatakan bersyukur
atas nikmat Allah Swt adalah ketika orang tersebut mendapatkan
kenikmatan banyak sedikit dia selalu berterimakasih dan selalu menerima
apa yang diberikan-Nya. Asy-Syibli juga berkata dalam kitab al-Ghunyah
Li Thalib Thariq al-Haq bahwa:

29
30
31

Al-Ghazwah Volume 1 Nomor 2 September 2017
~ 178 ~