Kebudayaan Petani Damar Pesisir Barat Krui Perspektif Antropologi Linguistik Abdullah1 Darsita

35 Pages·2017·0.66 MB·Indonesian

1

Kebudayaan Petani Damar Pesisir Barat Krui
Perspektif Antropologi Linguistik

Abdullah1
Darsita Suparno

Pengelolaan hutan pinus yang getahnya disebut damar merupakan salah satu realitas
kebudayaan para petani di pesisir barat Krui Lampung yang ditampilkan dalam berbagai kosa
kata berbahasa Krui. Bagi orang Krui, pengetahuan tentang pengelolaan hutan pinus adalah
peninggalan berharga dari para leluhur mereka yang bernilai budaya, sosial dan ekonomi yang
tidak dapat dilupakan bahkan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan mereka. Pengetahuan
tentang tata kelola hutan yang diungkap dalam bahasa Krui secara lisan juga merupakan
peranti komunikasi untuk menyampaikan beberapa hal seperti pengajaran, pendidikan, nasihat,
penggambaran berbagai karakter manusia dan menginformasikan berbagai nilai dari generasi
tua kepada generasi muda. Penelitian ini berfokus kepada kajian tentang medan makna ditinjau
dari segi semantik, faktor-faktor yang berkaitan dengan budidaya damar, nilai-nilai budaya, dan
sikap bahasa warga Krui terhadap bahasa yang mereka gunakan. Berbagai ungkapan bentuk
dan makna kata yang terdapat dalam ujaran maupun sastra lisan menjadi objek panelitian ini,
ungkapan itu masih dipakai oleh suku bangsa Krui yang hidup di pesisir pantai Samudra Hindia
di kecamatan Wai Krui kabupaten Pesisir Barat Lampung Barat. Penelitian ini dikategorikan
sebagai penelitian studi kasus yang menggunakan pendekatan yang menggabungkan teori-teori
antropologi dan linguistik. Penelitian ini menggunakan metodologi hibrida yang
menggabungkan metode natural dengan kuantitatif karena data diperoleh baik secara langsung
maupun survei. Bentuk-bentuk bahasa dalam ujaran maupun sastra lisan itu diidentifikasi
sebagai sebagai data. Peneliti dalam konteks ini dianggap sebagai instrumen. Data ujaran
berupa percakapan lisan dikumpulkan dari ujaran-ujaran yang digunakan para penutur asli
Krui ketika berkomunikasi dan ujaran-ujaran yang terdapat dalam sastra lisan itu. Temuan
penelitian ini menunjukkan bahwa dalam percakapan warga Krui dan sastra lisan Krui terdapat
beberapa makna yang secara semantis menggambarkan tentang tata cara pengelolaan hutan,
adat istiadat, hubungan manusia dengan alam, pengetahuan lingkungan tumbuhan hutan dan
hasil hutan.
Kata Kunci: Krui, pinus, damar, pengelolaan hutan rakyat

PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Kehidupan petani di pesisir barat Krui di provinsi Lampung Barat memiliki
sistem sumberdaya alam berkelanjutan yang khas. Dalam memelihara lingkungan
hidup, suku Krui memiliki sistem pengelolaan sumberdaya alam yang diwariskan

1 Abdullah dan Darsita Suparno adalah dosen dan peneliti dari Fakultas Adab dan Humaniora
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2

secara turun-temurun menjadi dasar bagi tetap terpeliharanya tutupan hutan buatan
yang disebut dalam bahasa Krui dengan istilah repong damar. Pengelolaan hutan
dengan model wanatani repong damar untuk menghasilkan damar2 telah dilakukan
oleh suku bangsa Krui selama lebih dari seratus tahun. Praktek itu sekarang diakui
sebagai sebuah model pengelolaan sumber daya hutan berbasis komunitas yang
sangat arif, dan teknik pengelolaan hutan yang bisa bertahan hingga kini, karena
pengetahuan pribumi (indigenous knowledge) masih tetap dipertahankan.
Tetapi khasanah pengetahuan yang sangat arif bagi kelestarian lingkungan
itu dapat saja segera musnah sejalan dengan adanya bencana alam, kerusakan oleh
ulah manusia atau menipis hingga habis sumber daya alam itu sendiri. Penelitian ini
memberikan peringatan bahwa pelestarian pengetahuan pribumi dalam mengelola
sumber daya alam sangat penting dibandingkan usaha-usaha pelestarian cagar
budaya. Pelestarian cagar budaya dapat dilakukan melalui upaya rekonstruksi fisik,
tetapi penyelamatan pengetahuan lokal yang sudah terlanjur musnah karena bencana
alam atau kerusakan lingkungan alam dapat diprediksikan akan mustahil untuk
diselamatkan.
Dalam wilayah Propinsi Lampung Barat terdapat beberapa suku bangsa dengan
masing-masing bahasa daerahnya, yaitu suku bangsa Sukau berbahasa Sukau, suku
bangsa Krui berbahasa Krui, suku bangsa Abung berbahasa Abung, suku bangsa Sungkai
berbahasa Sungkai, suku bangsa Mesuji berbahasa Mesuji, suku bangsa Belalau
berbahasa Belalau, suku bangsa Komering Ilir berbahasa Komering, suku bangsa Pubian
berbahasa Pubian, dan dan suku bangsa Semende berbahasa Semende. Di antara bahasa
itu, jika dibandingkan dengan bahasa daerah lain, penutur bahasa Krui merupakan
minoritas dengan wilayah penyebaran yang sempit pula. Sebagai bahasa minoritas, di
Kabupaten Pesisir Barat, bahasa ini dituturkan hanya di beberapa kecamatan di
kabupaten Pesisir Barat, yaitu: di kecamatan pesisir utara, pesisir tengah, persisir selatan,
Way Krui, dan Krui Selatan. Di dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa
Krui bukan hanya berfungsi sebagai lambang kebanggaan daerah, atau lambang identitas
daerah dan alat komonikasi dalam keluarga dan masyarakat, melainkan juga berfungsi
sebagai pendukung bahasa nasional dan bahasa pengantar di sekolah dasar di pedesaan
pada tingkat permulaan serta alat pengembang dan pendukung kebudayaan daerah di

2 Poerwadarminto, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2010), hal
356. Dammar adalah getah pohon yang dapat membeku menjadi batu berwarna merah yang bernilai
ekonomis. Damar juga bermakna buah kemiri.
3

wilayah pakai bahasa itu. Saat ini, jika ditinjau dari fungsinya, bahasa Krui merupakan
alat komunikasi utama dalam masyarakat pemakai bahasa Krui. Bahasa ini digunakan
dalam segala aspek kehidupan dan penghidupan masyarakat berbahasa ibu bahasa Krui.
Bahasa ini berfungsi sebagai alat komunikasi dalam keluarga, pergaulan sehari-hari,
keagamaan, peradatan, pendidikan dan pengajaran, pemerintah, perdagangan, sapa-
menyapa antara anggota keluarga satu dan keluarga lain serta kebudayaan. Bahasa Krui
sebagai alat komunikasi, terutama komunikasi lisan memiliki kaidah sendiri. Suku
bangsa Krui adalah penduduk asli Lampung yang hidup dari pertanian. Meskipun tinggal
di pesisir pantai, namun mereka boleh dikatakan tidak mengenal budaya maritim. Bagian
terbesar dari proses interaksi mereka dengan alam justru berlangsung di hutan.
Pemukiman penduduk umumnya berbatas dengan pantai di satu sisi dan sekaligus
dengan hutan pada sisi lainnya. Hutan itu adalah hutan buatan yang dibangun masyarakat
Krui, melalui proses bertahap selama puluhan hingga ratusan tahun.
Hutan buatan itu dalam istilah setempat dinamakan repong damar. Ia
merupakan perpaduan yang kohesif antara pertanian (agriculture) dan kehutanan
(silviculture). Pada masa sekarang, lahan penduduk yang bernama repong damar
tersebut mencakup areal kurang lebih 10.000 Ha, menyebar di tiga kecamatan bagian
pesisir (Kec. Pesisir Utara, Pesisir Tengah dan Pesisir Selatan). Hutan damar itu
dibangun di atas tanah ulayat yang secara tradisional dikuasai oleh kelompok-kelompok
marga (clan-teritorial). Menurut catatan sejarah, proses pembukaan lahan hutan menjadi
repong damar sudah berlangsung sejak abad ke-18, dimulai dari kawasan yang
berdekatan dengan pemukiman, seterusnya berkembang makin ke pedalaman hingga
sekarang telah sampai ke batas Taman Nasional Bukit Barisan Selatan ( selanjutnya
disingkat TNBBS). Pihak instansi kehutanan kemudian mendefinisikan dan menetapkan
lahan repong damar milik penduduk tersebut sebagai kawasan penyangga (bufferzone)
bagi TNBBS. Secara fisik tampilan repong damar tidak ubahnya seperti hutan alam.
Menurut hasil penelitian tingkat keragaman biota yang hidup di dalam hutan damar
kurang lebih 75-85% sama dengan hutan perawan. Hampir semua jenis flora dan fauna
yang ada di TNBBS yang disangganya terdapat di repong dammar. Jenis tanaman
alternatif selain damar, yang terdapat di repong damar antara lain adalah:
sijanggut,sibandung, sigabal, paghi ‘padi’; sanigulai ‘umbi-umbian’, tiung ‘terung’,
lepang ‘mentimun’; petula timput, lamuja ‘labu siam’; gelinyogh ‘kecipir’; ghetak
‘kacang polong’; liwa ‘kacang buncis’; kunjegh ‘kunyit’
4

Selain menanam di hutan, petani Krui membuat tiga jenis klasifikasi kualitatif
untuk mengukur tingkat keberhasilan mereka dalam fase menanam di kawasan kebun,
yang mereka sebut yaitu a) merawan artinya keberhasilan mendapatkan keberuntungan
dan mampu mencapai tujuan-tujuan yang bersifat ekonomis, (b) cukoh-genok, berarti jika
hasil kebun hanya pas-pasan dan tidak memberi efek ekonomi, dan c) mesisil, artinya
jika usaha berkebun tidak memberikan hasil ekonomi melainkan membawa kesialan bagi
mereka.
Fase produktif ketiga adalah kelompok etnis Krui mulai menamakan lahan
hutan pertaniannya dengan repong apabila sudah terpenuhi unsur keragaman jenis
tanaman keras (perennial crops) yang tumbuh di atasnya; misalnya damar, duku, durian,
petai, jengkol, melinjo, nangka, dan lain sebagainya. Semua jenis tanaman itu secara
berangsur sudah ditanam sejak fase kebun. Satu ciri penting yang membedakan fase
kebun dengan repong terletak dalam soal perawatan tanaman. Tanaman di repong tidak
memerlukan perawatan intensif seperti halnya tanaman kebun. Hal ini membawa
implikasi pada residensi petani, yaitu berkurangnya kebutuhan untuk tetap tinggal di
“hutan” seperti ketika mengurus ladang dan kebun, dan tibanya kesempatan bagi mereka
untuk menetap kembali di desa. Saat yang demikian biasanya berlangsung antara tahun
ke 10-15 (usai masa produktif kopi dan lada).
Tahapan pengelolaan lahan hutan sejak dari fase ladang hingga menjadi repong
damar dimungkinkan berlangsung karena adanya landasan sistem pengetahuan yang
telah kukuh di dalam kebudayaan orang Krui. Sistem pengetahuan tersebut dihasilkan
dari proses belajar bersama warga masyarakat ketika berinteraksi dengan lingkungan
alam dan lingkungan sosial mereka dalam kurun waktu lima belas tahun bahkan hingga
puluhan tahun. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa sistem pengelolaan hutan dengan
pola repong damar tersebut merupakan khazanah pengetahuan budaya suku Krui, yang
terus disempurnakan dari waktu ke waktu. Pengetahuan lokal (indigenous knowledge)
seperti halnya yang dimiliki oleh orang Krui dalam mengelola hutan, adalah pengetahuan
yang bersifat unik bagi setiap kebudayaan atau masyarakat.
Yang menarik adalah kenyataan bahwa pengetahuan budaya mereka dalam
mengelola hutan secara lestari dan berkelanjutan, ajeg secara ekologis, ekonomis dan
sosial budaya, itu berlangsung tanpa mereka sadari hakikat keistimewaan yang
terkandung di dalamnya. Dalam wacana teoretik, keadaan seperti ini dikategorikan
sebagai tacit culture. Pada umumnya pengetahuan lokal (indigenous knowledge)
5

memang merupakan sesuatu yang bisa dinyatakan sebagai tacit knowledge and therefore
difficult to codify, it is embedded in community practices, institutions, relationships and
rituals. Artinya pengetahuan itu tidak tertulis, tapi ia melekat dalam praktik-praktik,
institusi, hubungan hubungan, dan ritus-ritus yang diselenggarakan oleh masyarakat
Krui. Khasanah pengetahuan budaya lokal seperti yang digambarkan di atas sebenarnya
dapat diprediksi sedang berada di ambang kepunahan, karena berbagai faktor teknologi
elektronika, informasi, dan komunikasi yang melanda berbagai negara yang sedang
berkembang, seperti di Indonesia.
Ancaman kepunahan itu tidak lepas dari ideologi modernisasi yang kemudian
diwujudkan dalam paradigma pembangunan dunia yang bertumpu pada pertumbuhan
ekonomi. Kenyataan bahwa pengetahuan lokal pada umumnya belum terinventarisasi
bahkan tidak terkodifikasi, atau hanya hidup dalam alam pikiran warga suatu
masyarakat, situasi seperti itu akan mempermudah proses kepunahan itu manakala
tekanan-tekanan perubahan aspek material (sumber daya alam dan acuan model
pengelolaannya) terjadi dengan derajat yang jauh lebih besar dibandingkan kemampuan
masyarakat tradisional seperti orang Krui tersebut untuk tetap mempertahankannya.
Terlebih lagi karena seperti telah disebutkan di atas pengetahuan budaya itu
pada umumnya bersifat tacit, laten, atau tersembunyi. Kasus Krui sesungguhnya menjadi
pelajaran yang baik untuk hal ini. Kedatangan para peneliti secara silih berganti dari
mancanegara maupun domestik dalam 10 tahun terakhir merupakan sebuah “blessing in
disguise” yang datang tepat waktu. Sebab, pada awal 1990-an daerah Krui sudah menjadi
incaran para investor untuk pengembangan perkebunan kelapa sawit.
Lahan yang mereka incar adalah hutan buatan milik orang Krui yang sudah
berusia ratusan tahun dan hingga kini masih memberikan kontribusi ekonomi yang
signifikan bagi penduduk lokal. Jika saja para peneliti tidak mengungkap keunikan
sistem pengelolaan hutan yang sudah ditradisikan penduduk Krui, dan fakta itu tidak
dipaparkan ke khalayak luas, termasuk kepada para pengambil kebijakan di tingkat
pusat, maka sejarah Krui tidaklah seharum seperti sekarang. Pengungkapan Indigenous
Knowledge (selanjutnya disingkat IK) yang dimiliki orang Krui oleh kalangan peneliti
dan LSM telah membuahkan pengakuan pemerintah, antara lain dengan penetapan
kawasan hutan damar di Krui sebagai etalase agroforestry dunia. Penetapan itu
dicetuskan oleh mantan Menhut Djamaluddin S. (1994), pemberian Keprihatinan
terhadap ancaman kepunahan khasanah indigenous knowledge tersebut sangat jelas
6

terlihat dari forum diskusi internet yang dikelola Nuffic dan World Bank, yang khusus
memperbincangkan isu-isu IK di seluruh dunia.
Berdasarkan hal yang dikemukakan di atas, penelitian upacara budidaya damar
dalam bahasa Krui perlu dilakukan. Penelitian mengenai dari segi antropologi
linguistiknini memang belum pernah dilakukan. Penelitian ini dapat menginventarisasi
bentuk kebudayaan tentang budidaya tanaman hutan yang diwariskan secara turun
temurun dalam masyarakat Krui dewasa ini. Pertanyaan dasar yang dapat dirumuskan
adalah: ”Bagaimana suku bangsa Krui dapat membangun hutan buatan untuk
membudidayakan damar, dan lahan pertanian untuk menanam tanaman pangan padahal
mereka bermukim dan hidup di pesisir pantai Krui Samudra Hindia?”.

2. Permasalahan Penelitian
Berdasarkan pada uraian latar belakang masalah di atas, terdapat dua masalah
pokok yang bersifat teknis yang akan dipaparkan dalam penelitian ini, yaitu: 1)
pengetahuan budaya suku Krui dalam mengelola hutan secara lestari dan berkelanjutan,
ajeg secara ekologis, ekonomis dan sosial budaya; 2) ancaman kepunahan itu tidak lepas
dari ideologi modernisasi yang kemudian diwujudkan dalam paradigma pembangunan
dunia yang bertumpu pada pertumbuhan ekonomi. Kedua masalah pokok itu mempunyai
hubungan yang berujung pada salah satu masalah dasar, yaitu? Bagaimana suku bangsa
Krui dapat membangun hutan buatan untuk membudidayakan damar, dan lahan
pertanian untuk menanam tanaman pangan padahal mereka bermukim dan hidup di
pesisir pantai Krui Samudra Hindia?”. Masalah dasar itu diuraikan secara rinci melalui
beberapa aspek berikut:
1) Bagaimana medan makna verba dalam bahasa Krui yang menyangkut
pengetahuan lokal etnis Krui dalam praktik budidaya damar?
2) Faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi masyarakat Krui untuk
mengadakan upacara budidaya damar?
3) Nilai budaya apa saja yang terkandung dalam upacara budidaya damar
masyarakat Krui?
4) Bagaimana sikap bahasa suku Krui terhadap bahasa Krui?

3. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk:
7

1) Mencari tahu medan makna verba dalam bahasa Krui yang menyangkut
pengetahuan lokal etnis Krui dalam praktik pengelolaan damar.
2) Mengidentifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat Krui untuk
mengelola hutan damar.
3) Mencari tahu nilai budaya yang terkandung dalam praktek pengelolaan hutan
damar masyarakat Krui.
4) Mencari tahu sikap bahasa suku Krui terhadap bahasa Krui.

4. Manfaat dan Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini nantinya akan bermanfaat dari dua aspek yaitu: aspek teoretis
dan aspek praktis.
1) Manfaat Teoretis
(1) Melengkapi kerangka teori pengetahuan lokal tentang kelompok etnis
dalam praktik pengelolaan hutan dan pertanian.
(2) Memberi kontribusi tentang faktor-faktor yang mempengaruhi masyarakat
Krui untuk mengelola hutan damar.
(3) Memberi kontribusi tentang nilai budaya yang terkandung dalam praktek
pengelolaan damar masyarakat Krui.
2) Manfaat Praktis
(1) Sebagai bahan masukan bagi Pusat Pembinaan dan Pengembangan
Bahasa dalam menyusun perencanaan bahasa daerah terutama di
kabupaten Lampung Barat.
(2) Hasil penelitian ini berguna untuk memahami tingkat keterdesakan bahasa
Krui oleh bahasa lain.
(3) Hasil penelitian ini mengungkapkan tentang kearifan lokal (Indigenous
Knowledge) yang dimiliki orang Krui tentang kawasan hutan damar di
Krui yang kini terus menghadapi ancaman kepunahan.

5. Metode Penelitian
Tempat penelitian adalah di Pesisir Barat Krui, Kecamatan Wai Krui Provinsi
Lampung. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Juli-Agustus-September 2013.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dan metode survei dan teknik penelitian
yang digunakan yaitu: 1) metode simak, dengan teknik dasar bebas libat cakap, dan
sadap perekaman, metode cakap dengan teknik dasar pancing; 2) metode survei
8

dengan teknik kuesioner. Analisis data digunakan teknik interpretasi komponensial
ujaran dalam wacana berbasis konteks dan situasi; menghitung besaran persentil
satuan bahasa asal ujaran lisan dan jawaban asal kuesioner. Metode deskriptif
digunakankan untuk menggambarkan dan menginterpretasikan objek sesuai dengan
apa adanya. Metode deskriptif itu menyarankan bahwa penelitian dilakkan semata-
mata hanya didasarkan fakta yang ada dan gejala yang memang secara empiris hidup
di tengah-tengah penutur sehingga gambaran tentang yang dihasilkan, atau pemerian
tentang bahasa yang digunakan sifatnya seperti potret atau paparan sebagaimana apa
adanya.
Data penggunaan bahasa diambil dengan menggunakan prosedur penelitian
kualitatif yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata lisan dari orang-
orang dan perilaku yang diamati. Prosedur model ini digunakan dengan maksud untuk
memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian dengan penjelasan secara
rinci. Data prosedur kualitatif adalah kalimat atau ujaran yang mengandung medan
makna verba yang berkaitan dengan pengelolaan hutan dan hasil damar yang
mencakup komponen makna-makna, jenis makna dan fungsi makna semantis verba
mengelola dalam bahasa Krui khususnya pada masyarakat desa Pahmongan, Gunung
Kemala, pesisir selatan, dan desa Labuan Mandi kecamatan Wai Krui kabupaten
Pesisir Barat. Sumber data dalam penelitian ini adalah bahasa Krui yang dituturkan
oleh masyarakat Krui di beberapa desa di kabupaten Pesisir Barat. Penelitian ini
dilakukan dengan mengambil enam orang informan dengan yang telah ditentukan.
Keenam informan dipilih dengan alasan bahwa mereka benar-benar mengerti tata
kelola hutan damar dan hasil damar dalam bahasa Krui. Jumlah informan diseusikan
dengan jumlah instrumen yang digunakan agar memudahkan peneliti mendapatkan
data.
Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah teknik komunikasi
langsung atau wawancara dengan teknik pemancingan. Menurut Lincoln dan Guba
dalam Moleong (1998) wawancara adalah suatu percakapan denga tujuan. Tujuan
dilakukan wawancara untuk memperoleh konstruksi yang terjadi sekarang tentang
orang, kejadian, kegiatan, organisasi perasaan, motivasi, pengakuan, kerisauan, dan
sebagainya3. Pada dasarnya, percakapan atau wawancara itu diwujudkan dengan
pemancingan. Untuk mendapatkan data, peneliti pertama-tama harus dengan segenap
kecerdikan dan kemauannya memancing seseorang atau beberapa orang agar

3 Moleong, Lexy. J. Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung Rosdakarya, 1998), hal 23
9

berbicara. Kegiatan memancing itu dapat dipandang sebagai teknik dasarnya, dan
disebut teknik pancing, demikian Sudaryanto (1993)4.
Alat yang digunakan dalam penelitian medan makna verba mengelola dalam
bahasa Krui adalah para penutur jati bahasa Krui yang bermukim di sepanjang pesisir
barat pantai Samudra Hindia di Lampung Barat sebagai informan kunci. Adapun
insturmen yang dimaksud adalah sebagai berikut: (1) instrumen berupa daftar
pertanyaan; (2) daftar kosa kata Swadesh, (3) kosa kata budaya; (4) pemancingan
menggunakan gambar; (5) peragaan.

6. Hasil dan Pembahasan
1) Analisis Hasil Penelitian
Perspektif linguistik khusus dari tataran semantik digunakan untuk melakukan
analisis komponen makna terhadap leksem verba ‘mengelola’. Dalam melakukan analisis
leksem verba ‘mengelola’ itu digunakan metabahasa yang terungkap dalam pemberian
makna suatu leksem, yaitu sebagai berikut: (1) dari sudut pandang arah ‘mengelola’
ditemukan komponen makna, ke atas, ke bawah, ke depan, ke belakang, ke samping; (2)
dari sudut pandang jarak ditemukan komponen makna jauh, dekat, tinggi, curam, landai,
datar; (3) dari sudut masa barang yang dikelola ditemukan komponen makna berat,
sedang, dan ringan; (4) dari sudut pandang jenis barang yang dikelola, temukan
komponen makna manusia, hewan, tumbuhan, benda cair dan benda padat; (5) dari sudut
pandang tanpa alat (anggota tubuh) ditemukan komponen makna dengan satu tangan,
dua tangan, bahu, tengkuk, kepala, punggung; (6) dari sudut pandang alat sebagai tempat
ditemukan komponen makna perusahaan, kebun, ladang, hutan, pengairan irigasi,
pertenakan, perikanan, pabrik, perdagangan, dan pasar; (7) dari sudut alat sebagai
pengelola ditemukan komponen makna rotan, pisau, pacul, dan golok; (8) dari sudut
posisi tubuh manusia yang mengelola ditemukan komponen makna berdiri, duduk,
membungkuk, jongkok, jinjit, menaiki batang pohon, melubangi batang pohon, dan
menanam; (9) dari sudut posisi tangan ditemukan komponen makna menggenggam,
terbuka, tangan ke atas, tangan ke bawah, tangan memeluk, memanjat batang pohon; (10)
dari sudut pandang jumlah ditemukan komponen makna satu, beberapa, banyak; (11)
dari sudut pandang waktu ditemukan komponen makna pagi, siang dan sore; (12) dari
sudut pandang tujuan ditemukan komponen makna untuk disimpan, dibuat menjadi,

4 Sudaryanto. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. (Yogyakarta: Duta Wacana University
Press, 1997), hal 137
10

dipindahkan, digunakan, dijual, dimanfaatkan; (13) dari sudut pandang emosi ditemukan
komponen makna paksa, kekerasan, keharusan, kebutuhan, diam-diam, biasa; (14) dari
sudut pandang pelaku ditemukan komponen makna laki-laki dewasa, wanita dewasa,
anak laki-laki, anak perempuan, sendiri, berdua, berkelompok dan beramai-ramai.
Berdasarkan analisis komponen makna di atas ditemukan dua kelompok verba
‘mengelola’ hutan pinus damar dalam bahasa Krui, yaitu mengelola menggunakan alat
dan tanpa alat. Berikut leksem-leksem verba ‘mengelola’ dalam bahasa Krui yang tidak
menggunakan alat antara lain: 1) mahili ‘mengalir’; 2) mabusuk ‘membusuk’; 3) ngakuk
‘mengambil; 4) ngusung ‘memikul’; 5) manyangu ‘mengering’; 6) makama ‘menjadi
kotor’; 7) liyut ‘licin’; 8) ngepekok ‘meletakkan’; 9) manunggang ‘memikul’; 10)
ngunduh ‘mengambil damar’. Leksem-leksem verba ‘mengelola’ dalam bahasa Krui
yang menggunakan sesuatu sebagai alat, yaitu : 1) najagh ‘mengambil pohon damar
yang baru tumbuh dari semaian’; 2) nuka ‘membuat lubang getah pada batang damar
menggunakan pisau’; 3) nyegok ‘menyimpan dalam rumah’; 4) nenom ‘menanam‘; 5)
mansa ‘menerima’; 6) macucuk ‘menusuk’; 7) ghegah ‘menurunkan’; 8) nyuncun
‘menjunjung di kepala; 9) netak ‘membersihkan ladang’; 10) niwa ‘mengangkat’.

2) Pembahasan
Verba yang menyangkut damar dalam bahasa Krui dipilah dalam dua kategori
yaitu: (1) membawa tanpa alat, dan (2) membawa dengan alat. Berikut ini uraian :
(1) Membawa tanpa alat
(i) Leksem mahili ‘mengalir’. Mahili adalah kegiatan melelehkan getah
batang pohon pinus dengan cara membuka kulit kayu sampai getah dapat
mengalir dan ditampung lubang yang dibuat pada batang pohon pinus itu.
(ii) Leksem mabusuk ‘membusuk. Mabusuk adalah kegiatan membuat pohon
menjadi busuk. Pohon menjadi busuk terserang penyakit atau tersambar
petir. Batang yang busuk itu dibawa ke suatu tempat khusus berbentuk
lubang untuk dijadikan kompos bersama daun-daunan yang gugur dan
lembab di dalam hutan.
(iii) Leksem ngakuk ‘mengambil. Leksem ngakuk memiliki makna
meninggikan, membawa ke atas atau menaikkan. Untuk batang getah
damar yang sudah dapat dipanen yang berumur 30 hari dapat diambil dari
setiap lubang getah pada pohon damar dengan menggunakan satu tangan.