Table Of ContentJohann Friedrich Lohmann
Karl Barth und der Neukantianismus
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DE
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Theologische Bibliothek
Töpelmann
Herausgegeben von
O. Bayer · W. Härle · H.-R Müller
Band 72
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1995
Johann Friedrich Lohmann
Karl Barth
und der Neukantianismus
Die Rezeption des Neukantianismus im »Römerbrief«
und ihre Bedeutung für die weitere Ausarbeitung
der Theologie Karl Barths
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1995
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Die Deutsche Bibliothek - CIP-1 iinbeitsaufnahme
Lohmann, Johann Friedrich:
Karl Barth und der Neukantianismus : die Rezeption des Neukan-
tianismus im »Römerbrief« und ihre Bedeutung für die weitere Ausar-
beitung der Theologie Karl Barths /Johann Friedrich Lohmann. -
Berlin ; New York : de Gruyter, 1995
(Theologische Bibliothek Töpelmann ; Bd. 72)
Zugl.: Mainz, Univ., Diss., 1995
ISBN 3-11-014883-8
N R: GT
© Copyright 1995 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin.
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Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin
Vorwort
Die vorliegende Untersuchung wurde unter dem jetzigen Untertitel im
Wintersemester 1994/95 vom Fachbereich Evangelische Theologie der
Johannes Gutenberg-Universität Mainz als Dissertation angenommen.
Für den Druck wurde sie nur geringfügig überarbeitet.
Es ist ein guter Brauch, die Veröffentlichung einer größeren wissen-
schaftlichen Arbeit mit Worten des Dankes zu verbinden. Ich danke an
erster Stelle meinem Doktorvater, Herrn Prof. Dr. Eilert Herms, der die
Arbeit aufs beste betreut hat, ohne die Freiheit meines Forschens in
irgendeiner Weise zu beeinträchtigen. Zugleich danke ich ihm sowie
Herrn Prof. Dr. Friedrich Beißer für die Anfertigung der Gutachten, die
zur Annahme als Dissertation geführt haben. Die Studienstiftung des
deutschen Volkes und die Johannes Gutenberg-Universität Mainz haben
die Entstehung der Arbeit durch ein zwei- bzw. halbjähriges Stipendium
gefördert; die Kommission zur Verwaltung des literarischen Nachlasses
Karl Barths hat die Einsichtnahme in bisher unveröffentlichte Briefe
genehmigt; Herr Dr. Dr. Hinrich Stoevesandt, Leiter des Karl Barth-
Archivs in Basel, hat wichtige Auskünfte erteilt; die Herausgeber der
»Theologischen Bibliothek Töpelmann« haben die Untersuchung in ihre
Reihe aufgenommen; Jörn Heller und Andreas Taut haben mich bei der
Suche nach entlegener Literatur unterstützt; Rodolphe Francey war bei
der Erstellung der Druckfassung behilflich - ihnen allen gilt mein Dank.
Für persönliche Unterstützung während der letzten Jahre danke ich
schließlich meinen Eltern, meiner Frau sowie Karl und Margot Fey.
Ich widme dieses Buch dem Andenken meines Freundes Karl Augu-
stin (1960-1992). Unsere Gespräche in der Anfangsphase der Arbeit
werden in meinem Gedächtnis für immer mit dem hier vorliegenden Er-
gebnis verknüpft bleiben.
Genf, im Juli 1995 Johann Friedrich Lohmann
Inhaltsverzeichnis
Vorwort V
0. Einleitung l
0. l. Zum Thema der vorliegenden Untersuchung l
0.2. Die bisherigen Beiträge der Forschung zur Frage
nach der Neukantianismus-Rezeption im »Römerbrief« 5
0.3. Zur Disposition der vorliegenden Untersuchung 33
1. Der Neukantianismus. Innere Charakteristik
und geschichtliche Anfänge 36
1.1. Innere Charakteristik des Neukantianismus 36
1.2. Geschichtliche Anfänge des Neukantianismus 53
2. Grundelemente der Philosophie Hermann Cohens 65
2. l. Grundlagen 65
2.1.1. Leben 65
2.1.2. Werk 66
2.1.3. Grundgedanken der Logik Cohens 67
2.1.3.1. Die Ablehnung des »Gegebenen«
und das »reine Denken« 67
2.1.3.2. Der Dynamismus Cohens 70
2.1.3.3. Das »Faktum der Wissenschaft« 72
2. l .3.4. Die historischen Leitbilder und der aus Platon
hergeleitete Begriff der »Grundlegung« 77
2.1.3.5. Cohens Philosophie als »Kritischer Idealismus« 82
2.1.4. Das »System der Philosophie« 84
2.1.5. Die Religionsphilosophie Cohens 87
2.1.5.1. Das formale Problem der Stellung der Religion
im »System der Philosophie« 87
1.l.5.2. Inhaltliche Schwerpunkte 93
VIII Inhaltsverzeichnis
2.2. Cohens Konzept des »Ursprungs« 100
2.2.1. »Ursprung« als zentraler Begriff der Logik Cohens 100
2.2.1.1. »Ursprung« in der »Logik der reinen Erkenntnis« . .. 100
2.2.1.2. Die Schrift über die Infinitesimalmethode
als Interpretationshilfe 104
2.2.1.3. »Ursprung« und Kontinuität 110
2.2.2. Die Rede von Gott als »Ursprung«
in der postumen Religionsschrift 112
2.3. Das »Selbst« als Aufgabe 118
2.4. Die Opposition gegen Psychologismus und Historismus . . .. 122
2.4.1. Der Anti-Psychologismus Cohens 122
2.4.2. Der Anti-Historismus Cohens 128
3. Grundelemente der Philosophie Paul Natorps 130
3.1. Grundlagen 130
3.1.1. Leben 130
3.1.2. Werk 130
3.1.3. Das Verhältnis Natorps zu Cohen in den Grundgedanken
vor Natorps Konzeption einer »Allgemeinen Logik« . .. 131
3.1.4. Die Spätphilosophie Natorps 143
3.1.5. Natorps Religionsphilosophie 148
3.1.5.1. Die ursprüngliche Auffassung Natorps 148
3.1.5.2. Die Aussagen zur Religion im Spätwerk Natorps . .. 150
3.2. Die anti-subjektivistische Erkenntnistheorie 156
3.3. Natorps Auffassung des »Ursprungs« 160
3.4. Der Gedanke der coincidentia oppositorum
beim späten Natorp 162
4. Grundelemente der frühen Philosophie Heinrich Barths 164
4. l. Grundlagen 164
4.1.I.Leben 164
4.1.2. Werk 165
4.1.3. Die grundsätzlichen Übereinstimmungen zwischen
Heinrich Barth und dem Marburger Neukantianismus . . 166
4.2. Der Vortrag »Gotteserkenntnis« 172
4.3. Heinrich Barths Auffassung des »Ursprungs« 182
Inhaltsverzeichnis IX
5. Die Rezeption des Neukantianismus
in Karl Barths »Römerbrief« 206
5. l. Die Vorgeschichte 206
5.2. Die erste Auflage des »Römerbriefs« 212
5.2.0. Vorbemerkung 212
5.2. l. Die Auseinandersetzung mit dem
»idealistischen Moralismus« 212
5.2.2. Der Begriff »Ursprung« 229
5.2.3. Die anti-subjektivistische Erkenntnistheorie 236
5.3. Die »Arbeitsgemeinschaft« von Karl und Heinrich Barth . . . 247
5.4. »Der Christ in der Gesellschaft« als
Produkt dieser Arbeitsgemeinschaft 252
5.5. Die zweite Auflage des »Römerbriefs« 273
5.5.1. Zur impliziten Erkenntnistheorie
des zweiten »Römerbriefs« 273
5.5.2. »Ursprung« und Transzendenz 280
5.5.2.1. Grundlegendes 280
5.5.2.2. Der »Ursprung« als »ursprünglich-endliche« Einheit . 287
5.5.2.3. Der »Ursprung« als »kritische Negation« 289
5.5.3. Die Opposition gegen das »Gegebene« 307
5.5.4. Weitere Bezugnahmen und Anspielungen 312
6. Der Hintergrund von Barths Rekurs
auf den Neukantianismus im »Römerbrief« 317
6. l. Barths Auffassung des Verhältnisses von Theologie
und Philosophie in seiner »dialektischen« Phase:
Die These einer Kongruenz von »ernsthafter«
Philosophie und Theologie 317
6.2. Die allmähliche Abwendung von der Kongruenzthese
bis zur diastatischen Auffassung des Verhältnisses von
Theologie und Philosophie in der »Kirchlichen Dogmatik« .338
6.2.1. Die Vorlesungen »Unterricht in der
christlichen Religion« (1924/25) 338
6.2.2. Die Prolegomena zur »Christlichen
Dogmatik im Entwurf« (1927) 343
6.2.3. Die Ethik-Vorlesungen von 1928/29 bzw. 1930/31 346
X Inhaltsverzeichnis
6.2.4. Der Vortragszyklus »Schicksal und
Idee in der Theologie« (1929) 350
6.2.5. Die ersten drei Teilbände der »Kirchlichen
Dogmatik« (1932-1940) 353
6.2.6. Der Aufsatz »Philosophie und Theologie« (1960) 359
6.3. Das theologische Motiv für Barths
Rekurs auf den Neukantianismus 361
6.3. l. Die Souveränität Gottes als Motiv für
die Abkehr von der Kongruenzthese 361
6.3.2. Die Souveränität Gottes als Motiv auch für
Barths Rekurs auf den Neukantianismus 367
6.3.3. Die Souveränität Gottes als Hintergrund der
gesamten theologischen Arbeit Karl Barths 369
7. Die Frage nach dem Fortwirken der Neukantianismus-
Rezeption in der reifen Gestalt von Barths Theologie 376
7.1. Das Selbstzeugnis Karl Barths 376
7.2. Die anti-subjektivistische Erkenntnistheorie 377
7.3. »Ursprung« und Transzendenz 388
7.4. Die Opposition gegen das »Gegebene« 392
8. Ergebnisse und Einordnung in den Forschungsstand 400
Literaturverzeichnis 404
Namenregister 418
