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INDÍGENAS
Este libro pretende mostrar desde disímiles aristas cómo se estudia lo
juvenil “indígena” y cómo los jóvenes indígenas viven en el México
actual. Ofrece un horizonte investigativo amplio con miradas parti-
EN MÉXICO
culares que documentan la emergencia y las vivencias de estas juven- s
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tudes entre las etnias contemporáneas. Definitivamente es una pro- S ral
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puesta que aportará a la consolidación de los campos de investigación N ult
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interdisciplinarios, así como a las comunidades epistémicas. Aquí G o
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((ccoooorrddiinnaaddoorreess))
JUVENTUDES
INDÍGENAS
EN MÉXICO
Estudios y escenarios socioculturales
JUVENTUDES
INDÍGENAS
EN MÉXICO
Estudios y escenarios socioculturales
Tania Cruz-Salazar
Maritza Urteaga Castro Pozo
Martín de la Cruz López-Moya
(coordinadores)
El Colegio de la Frontera Sur
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica
Escuela Nacional de Antropología e Historia
305.8
C78
Juventudes indígenas en México. Estudios y escenarios socioculturales / Coordinadores
Tania Cruz-Salazar, Maritza Urteaga Castro Pozo, Martín de la Cruz López-Moya.— 1a. Ed.-
- Tuxtla Gutiérrez, Chiapas: Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas: El Colegio de la
Frontera Sur, 2020.
313 páginas: 17x23 centímetros.
ISBN ECOSUR: 978-607-8429-99-8
ISBN UNICACH: 978-607-543-113-0
1. Jóvenes indígenas – Condiciones sociales y culturales – México. 2. Jóvenes indígenas
– Experiencias formativas – Identidad – México. 3. Antropología étnica – Jóvenes indígenas
– México.
I. Cruz-Salazar, Tania, coordinadora. II. Urteaga Castro Pozo, Maritza, coordinadora.
III. López-Moya, Martín de la Cruz, coordinador.
Primera edición, octubre de 2020
D. R. © El Colegio de la Frontera Sur
Av. Centenario km 5.5, C.P. 77014
Chetumal, Quintana Roo, México
www.ecosur.mx
D. R. © Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
1a Av. Sur Poniente 1460, C.P. 29000
Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México
www.unicach.mx
Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica
Calle Bugambilia 30, Fracc. La Buena Esperanza, C.P. 29243
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México
www.cesmeca.mx
Fotografía de portada: Jesús Hernández
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siempre y cuando no tengan fines de lucro y se cite la fuente. Para cualquier otro propósito se
requiere el permiso de los editores.
Impreso y hecho en México
Printed and made in Mexico
ÍNDICE
A modo de prólogo, tres momentos
Tania Cruz-Salazar 9
Estudios sobre las juventudes indígenas. Hacia una epistemología de lo
juvenil étnico
Maritza Urteaga Castro Pozo y Tania Cruz-Salazar 23
Migraciones 51
¿Americanizar, asimilar, aculturar? Incorporaciones subalternas de las
segundas generaciones de migrantes desde la experiencia de jóvenes
indígenas de Oaxaca
Susana Vargas Evaristo 53
Soy indígena y soy retornada. Configuración de la identidad étnica en
jóvenes indígenas retornados de Estados Unidos a México
Lucía Ortiz Domínguez 83
Las configuraciones étnicas juveniles contemporáneas del Área
Metropolitana de Monterrey, Nuevo León
Luis Fernando García Álvarez 107
Educación y tecnologías 131
Negación de las historias escolares de juventudes indígenas: punto
ciego en el debate sobre educación superior
Gabriela Czarny 133
“Clases sociales” y etnicidad entre jóvenes universitarios en Chiapas,
México. Discusión sobre la estratificación socioeconómica desde una
metodología mixta
Juris Tipa 151
Prácticas comunicativas y de uso de tecnologías en jóvenes del sur de
Yucatán, México
Inés Cornejo Portugal y Vicente Castellanos Cerda 177
Estar siendo joven universitario indígena: entre las prácticas en múlti-
ples espacios y la apropiación de artefactos digitales
Jorge Alberto Meneses Cárdenas 195
Música y cambios socioculturales 217
Rock, cultura y transcultura. El caso del etnorock en Chiapas
Juan Pablo Zebadúa Carbonell 219
De Tradición y Nuevas Rolas. Rock indígena, políticas culturales y
etnicidad juvenil en transformación
Homero Ávila Landa 245
Activismo musical, juventudes y políticas culturales en torno al rock
indígena en Chiapas
Martín de la Cruz López-Moya 275
Epílogo 293
Zonas de frontera y producción de sujetos juveniles étnicos
contemporáneos
Maritza Urteaga Castro Pozo, Tania Cruz-Salazar y
Martín de la Cruz López-Moya 295
De las autoras y los autores 307
8 9
A modo de prólogo,
tres momentos
Tania Cruz-Salazar
— 1 —
En la década de los sesenta la sociología institucionalizó lo que hoy se cono-
ce como estudios de juventudes. Los movimientos estudiantiles, el trabajo,
la escuela y la calle fueron los espacios de la sociabilidad juvenil que defi-
nieron sus problemáticas. Para la antropología fue distinto, eran los sujetos y sus
subjetividades los que más interesaron y, en México, generalmente fueron los
varones adultos o viejos —campesinos, líderes, shamanes, curanderos, rezadores
y acasillados— los protagonistas de las etnografías; las mujeres, los jóvenes y los
niños quedaron relegados (Feixa, 2005). Esto abonó al desconocimiento de ciclos
vitales, roles y normas asociados a grupos de edad que quizás no estaban clara-
mente diferenciados entre algunos pueblos indígenas como hoy en día.
Distintas miradas tomaron lugar en los noventa, a través de las que se entendía
a las juventudes más allá de la edad y pluralizando sus identidades, lo cual dio
pauta a definir esta etapa como una construcción sociocultural que explica varias
maneras de ser joven desde una compleja producción cultural1 en diálogo con
sus culturas parentales y sus grupos de pares (Margulis y Urresti, 1998). Bajo este
enfoque, el de culturas e identidades juveniles, se condujo gran parte de las inves-
tigaciones en los últimos cuarenta años en México (Feixa, 1998; Nateras, 2002;
Reguillo, 1991; Urteaga, 1998; Valenzuela, 2000). La mayoría de estos trabajos
fueron primordialmente realizados con varones urbanos, estudiados por su con-
dición gregaria, su sentido contestatario y, sobre todo, su capacidad de agencia.
1 En diálogo con Willis (1998), aquí me refiero a la producción cultural que no discrimina el que-
hacer “ocioso” o, mejor aún, el quehacer “creativo” de los grupos juveniles, o lo que Brito Le-
mus (1996) llama “la praxis divergente” para hacer referencia a estos modos de hacer y pensar
de colectivos juveniles fuera del statu quo: lo integrado.
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Tania Cruz-Salazar
La relación de los estudios de juventudes con la cuestión étnica ha sido una dis-
cusión más reciente que produjo muchos cuestionamientos de variados niveles
analíticos, tratando de explicar la juventud en los grupos indígenas como una
etapa apenas re-conocida no solo por la academia, sino por las mismas etnias
(Pérez, 2011; Urteaga, 2008). La perspectiva de las identidades o culturas juveni-
les en las grandes ciudades obvió el carácter étnico porque no fue central, y algu-
nos autores usaron el “paraguas étnico” para la noción de “indianidad” como
asidero étnico-nacional cargado de marginación por el pasado colonial.
Tres aspectos importantes que Pacheco (1999) señaló para el re-conoci-
miento de la juventud indígena en México fueron: el crecimiento demográfico
de la población indígena, especialmente de la juventud, las fallas del sistema
educativo enfocado en la castellanización de la población indígena en edad es-
colar y la nueva ocupación jornalera agrícola de los jóvenes indígenas debido a
la reindustrialización mundial. Urteaga (2008) abonó a dicha discusión apun-
tando que el crecimiento demográfico juvenil en México era generalizado, que
la migración se había afianzado y diversificado, que la participación de la ju-
ventud en la cultura de la migración era clave para entender y explicar los flujos
étnicos y juveniles, que el curso de la secundaria se había vuelto obligatorio y
que la llegada de la telesecundaria y los medios de comunicación —radio y te-
levisión— a las comunidades indígenas había sido decisiva para la emergencia
de “algo que puede denominarse período juvenil entre la población étnica que
habita en los pueblos como en las ciudades” (Urteaga, 2008:7).
En 2002 Pérez abrió una discusión de orden epistemológico en la que señaló
el reto central para los estudios de lo juvenil indígena: desnaturalizar la noción de
joven indígena desde una visión histórica que evidenciara la carga heteroimpues-
ta por la Colonia. Los “indígenas” como una clasificación, a decir de la autora,
definen una identidad homogénea que es asimétrica, desigual y discriminada. Si
se traza la trayectoria de la categoría, se entienden las razones por las que la ma-
yoría de los llamados pueblos indios o indígenas se desmarcan de esta, pues su
autodenominación se edifica a partir de otros asideros étnicos: territorio, lengua,
visión de mundo. Entender los contenidos semánticos y los significados cultura-
les para cada pueblo ayuda a desenmarañar los tejidos que guarda la noción de
joven indígena, permitiendo también usarla como categoría analítica para estu-
diar la diversidad juvenil y las prácticas que definen las identidades de las y los
muchachos de cada pueblo.
En la misma tónica, Feixa y González (2005) señalaron que el sesgo etnocén-
trico y la falta de enfoque diacrónico y transcultural con que se realizaron las
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