jurusan sejarah dan peradaban islam fakultas adab dan humaniora universitas islam negeri syarif ...

65 Pages·2011·0.23 MB·Indonesian

PERANAN ULAMA TANAH GAYO ACEH TENGAH DALAM
PENGEMBANGAN ISLAM
STUDI KASUS: TENGKU IBRAHIM MANTIQ
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)
Oleh
Mantik
NIM:104022000803
JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2009
1
2
PERANAN ULAMA TANAH GAYO ACEH TENGAH DALAM
PENGEMBANGAN ISLAM
STUDI KASUS: TENGKU IBRAHIM MANTIQ
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)
Oleh
Mantik
NIM:104022000803
Dibawah Bimbingan
Drs. Azhar Saleh, M.A
NIP: 19581012 199203 1 004
JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2009
3
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul PERANAN ULAMA TANAH GAYO ACEH TENGAH
DALAM PENGEMBANGAN ISLAM STUDI KASUS: TENGKU IBRAHIM
MANTIQ telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 28 Juli 2009. Skripsi ini telah diterima sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Program Strata 1 (S1) pada jurusan
Sejarah dan Peradaban Islam.
Jakarta, 28 Juli 2009
Sidang Munaqsyah
Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris MerangkapAnggota,
Drs. M.Ma’ruf Misbah, MA Usep Abdul Matien,SAg, MA,MA
NIP:19591222 199103 1 003 NIP:150 288 304
Anggota
Penguji, Pembimbing,
Drs. Saidun Derani, MA Drs. Azhar Saleh, MA
NIP:19570227 199203 1 001 NIP:19581012 199293 1 004
4
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa :
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu
persyaratan memperoleh gelar strata 1 di Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai
dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiblakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi
yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 7 Juli 2009
Mantik
5
BAB 1
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Bahwa ulama merupakan komponen penting dalam membina dan membangun
kehidupan umat manusia, umat Islam khususnya. Karena mereka sebagai pewaris, dan
sebagai penerus ajaran Islam yang telah dibawa oleh nabi Muhammad saw. Dalam
menjalankan tugas suci ini, mereka senantiasa tumbuh dan hadir untuk mengisi
kebutuhan zaman. Dengan demikian dapat ditegaskan, bahwa ulama bukan saja cerdas di
atas mimbar, tetapi fasih juga mengimplementasikannya di dalam segala segi kehidupan
bermasyarakat.
Dari sudut etimologis, istilah Ulama bersal dari kata kerja alima-ya’lamu ilman
yang berarti mengetahui.1 Orang yang memiliki ilmu disebut alim, sedangkan jamaknya
menjadi ulama. Sehingga istilah ulama diartikan sebagai suatu kelompok orang pandai
dalam suatu didiplin ilmu atau beberapa disiplin ilmu pengetahuan. Ulama dapat juga
diterjemahkan dengan Cendikiawan.2
Menurut Ibnu Qayim,3 pada era awal sejarah Islam, konsep ulama ini pernah
dimanifestasikan. Ulama tidak sja berarti seorang yang ahli dalam bidang ilmu agama,
melainkan seseorang yang ahli dalam bidang ilmu pengetahuan duniawi. Lebih lanjut
Ibnu Qayim menambahkan, karena itu pulalah maka dunia Islam pernah dikenal sebutan
1 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Yayasan Penyelenggara penterjemah pentapsiran Al
Qur’an: Jakarta, 1973) h.277
2 M. Dawam Raharjo, Intelektual, Itelegensia, dan perilaku Bangsa: Risalah Cendikiawan
Muslim; (Mizan: Bandung, 1999).
3 Ibnu Qoyim adalah Asisten Peneliti Madya PMB_LIPI tahun 1993
6
ulama-u al kimiyai (ilmuan kimia), ulama-u al-tarikhi (sejarawan), ulama-u al ijtimari
(ilmuan kemasyarakatan),ulama-u alfiqhi ataufuqaha, dan sebagainya.4
Sungguhpun demikian, istilah ulama sudah berkembang sebagai pengertian
khusus, yaitu mereka yang diakui masyarakat sebagai seorang yang di satu pihak
memiliki ilmu yang tinggi di bidang agama dan di lain pihak menjalankan akhlak sesuai
dengan ilmu agama yang diajarkan. Sehingga dengan demikian ia sendiri dapat menjadi
teladan atau panutan masyarakat.
5
Dalam sebuah hadits dikatakan, yang artinya “ulama itu adalah pewaris Nabi”.
Dalam pengertian ini, ulama ditempatkan pada status social yang tinggi dalam komunitas
muslim. Masyarakat Islam abad pertengahan memberikan kedudukan yang tinggi pada
ulama, berkat pengetahuan keagamaan mereka.6 Yang diwarisi oleh ulama itu bukanlah
stutusnya, melainkan rislahnya. Untuk dapat menjalankan peranannya dalam meneruskan
rislah Nabi, ulama mengacu kepada empat sifat Nabi (1) shiddiq (jujur dan benar), (2)
amanah (dapat dipercaya) (3) tabligh (menyampaikan pesan-pesan agama kepada
manusia), (4) fathanah (bijaksana dalam menghadapi persoalan dan situasi yang
dihadapi).
Ciri-ciri di atas memang juga memiliki cirri kepemimpinan, sebab Nabi juga
menjadi pemimpin masyarakat. Oleh sebab itu seorang ulama dapat berkembang menjadi
seorang pemimpin masyarakat. Tetapi tugas utama ulama memang mempelajari dan
mendalami ilmu agama, dan kemudian menyampaikan kepada masyarakat, baik dengan
4 Ibnu Qayim, “Ulama Di Indonesia Pada Akhir Abad XIX dan Awal Abad XX”, sejarah, Vol 3,
(1993) hal.12
5 Lihat shoheh al-Bukhari, (Daar wa Muthabi al-Syab), jilid I, h. 129
6 Saletore, “ulama”, dalam buku; Elie Dalam Perspektif Sejarah, disunting oleh Sartono
Kartojirdjo, (LP3ES: Jakarta, 1983)
7
cara Tabligh, mengajar atau dengan merealisasikannya pada proses perkembangan
masyarakat.
Demikian pula pemuda-pemuda Gayo (Aceh Tengah) yang telah memperoleh
predikat Tengku setlah menempuh pendidikan di pesantren mereka kembali ke Tanah
Gayo untuk memberikan dharma baktinya dalam usaha mengangkat harkat dan martabat
masyarakat Gayo. Dalam upaya tersebut mereka kelihatan berlomba-lomba untuk
mendirikan lembaga pendidikan modern seperti madrasah dan pesantren selain itu
mereka memelopori berdirinya tempat-tempat ibadah seperti masjid dan meunasah.
Disamping itu, lewat media dakwah mereka telah berhasil menyebarluaskan
ajaran Islam lewat pertemuan dan ceramah-ceramah sehingga secara bertahap,
masyarakat Gayo telah dapat meninggalkan tradisi-tradisi yang berbau bid’ah, tahayul
dan kurafat.
Dengan demikian perlu kiranya untuk mengangkat dan memperkenalkan kegiatn
ulama (Tengku) Gayo dalam upaya menyebarkn Islam. Hal ini dapat menjadi tolak ukur
tentang kemajuan di dalam masyarakat Tanah Gayo (Aceh Tengah) sebagai bagian yang
tidak dapat terlepaskan dari kemajuan bangsa.
B. PERUMUSAN MASALAH DAN RUANG LINGKUP MASLAH
Agar masalahnya lebih terfokus, maka saya merumuskan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana peran Tengku Ibrahim Mantiq dalam memajukan pendidikan dan
dakwah
2. Bagaimana respon rakyat Aceh Tengah terhadap kehadiran Tengku Ibrahim
Mantik dalam memajukan pendidikan dan dakwah.
8
Untuk memfokuskan masalah, maka penulis akan membatasi penulisan tentang
Peranan Ulama di Tanah Gayo Aceh Tengah Dalam Pengembangan Islam studi kasus
Tengku Ibrahim Mantiqtahun 1930-1950. Alasannya adalah karena pada periode tersebut
Tengku Ibrahim Mantiq salah satu Tengku berfikiran maju. Telah mencurahkan
perhatiaannya dalam bidang pendidikan dan dakwah. Karena dalam masa itu pemuda
Gayo setelah kembalinya dari perantauan mereka terus mengabdikan diri kepada
kepentingan masyarakat dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan.
C. TUJUAN PENELITIAN
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk mengangkat dan menulis sejarah yang
menyangkut tentang peranan ulama (Tengku) di Gayo (Aceh Tengah) dalam
pengembangan Islam. Dengan hasil penelitian ini akan dapat memperkaya khasanah
kesejarahan bangsa.
Tujuan utama penulisan skripsi ini adalah sebagai persyaratan dalam
menyelesaikan studi di Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah dan Peradaban
Islam UIN Syarif Hidatullah Jakarta.
E. METODE PENILITIAN
Masalah sejarawan dalam usaha memilih sesuatu subyek dan mengumpulkan
informasi mengenai subyek itu kegiatan tersebut belakangn seringkali diberi nama yunani
heuristic. Heuristic sejarah tidak berbeda dalam hakekatnya dengan kegiatan bibliografis
yang lain sejauh menyangkut buku-buku yang tercetak. Akan tetapi sejrawan harus
mempergunakan banyak material yang tidak terdapat didalam buku-buku. Jika bahan-
9
bahan itu berupa dokumen-dokumen resmi, maka ia harus mencari di arsip, pengadilan-
pengadilan, perpustakaan pemerintah, dan lain-lainnya.
Tujuan studi ini adalah untuk mencapai penulisan sejarah, maka upaya
merekontruksi masa lampau dari obyek yang diteliti itu ditempuh melalui metode sejarah.
Pengumpulan data atau sumber sebagai langkah pertama kali, dilangsungkan dengan
metode penggunaan bahan dokumen.7
Masih mengenai langkah pengumpulan data, observasi lapangan dilakukan
dengan jalan mengadakan wawancara kepada tokoh-tokoh dari peristiwa. Dalam hal ini,
informasi yang didapatkan adalah berupa sejarah lisan, yaitu dari tokoh-tokoh yang
langsung mengalami peristiwa baik sebagai tokoh utama maupun pengikutnya, atau
orang-orang yang langsung mendengar dari saksi pertama. Metode sejarah lisan ini
dipergunakan sebagai metode pelengkap terhadap bahan documenter.8
Untuk itu maka penulis akan melakukan serangkaian penelitian kepustakaan
(library reseach) dengan mengumpulkan data dari berbagai sumber seperti buku,
makalah, majalah, brosur, diktat, dan lain-lain. Untuk kepentingan ini penulis memilih
Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakaan Fakultas Adab dan
Humaniora UIN Jakarta, Perpustakaan Nasional, Arsip Nasional dan lain-lain. Sedang
penelitian lapangan penulis telah melakukan serangkaian wawancara terutama dengan
muridnya serta tokoh-tokoh masyarakat Gayo baik di Aceh Tengah (Takengon)
khususnya masyarakat Kenawat yang berdomisili di Jakarta.
1. Margaret M. Poloma,Sosiologi Kontenporer, terj.YASOGAMA (Jakarta: CV. Rajawali, 1984)
hal. 23; lihat pula selo soemardjan,loc.Cit.
2. Kuntowijoyo, Metodologi sejarah (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1994, hal. 23
10
F. LANDASAN TEORITIS
Dengan menggunakan landasan teori sebagai landasan berpikir dalam penelitian
ini diharapkan dapat lebih terarah dalam penelitiannya dengan koridor dan teori. Serta
mempermudah peneliti dalam melakukan upaya pengkajian terhadap peristiwa-peristiwa
masa lampau.9
Sejarah sosial adalah kajian tentang seluruh lingkup kehidupan dan kebudayaan
dalam masyarakat yang tercatat dalam sejarah. Sartono Kartodirdjo mendefinisikan
sejarah sosial sebagai gejala sejarah yang memanifestasikan kehidupan sosial suatu
komunitas atau kelompok. Sartono menegaskan bahwa sejarah sosial mencakup berbagai
aspek kehidupan manusia kecuali aspek politik.10
Oleh karena itu maka dalam studi ini digunakan sudut pandang sosiologis dalam
mengkaji peristiwa-peristiwa sejarah yang dikaji. Secara metodologis dalam kajian
sejarah itu, sebagaimana dijelaskan oleh Weber, adalah bertujuan memahami arti
subyektif dari perolaku social, bukan semata-mata menyelidiki arti obyektif. Dari sini
tampaklah bahwa fungsional sosiologi mengarahkan pengkaji sejarah kepada pencarian
arti yang dituju oleh tindakan individual berkenan dengan peristiwa-peristiwa kolektif,
sehingga pengetahuan teoritislah yang akan mampu membimbing sejarawan dalam
menemukan motif-motif dari suatu tindakan atau factor-faktor dari suatu periatiwa. Oleh
karena itu pemahaman sejarawan dengan pendekatan tersebut lebih bersifat subyektif.
Sebagai konsekuensi dari sudut pandang yang dipakai dalam studi ini maka digunakan
pendekatan sosiologi-histories. Dengan pendekatan sejarah ini diharapkan dapat
9Dudung Abdurahman, M. Hum, Metode Penelitian Sejarah, Logos, Jakarta 1999
10Ibid