Jules et Alice Sauerwein

390 Pages·2010·5.78 MB·French

Irène Diet
Jules et Alice Sauerwein
et l’anthroposophie en France
avec des esquisses biographiques sur
Édouard Shuré
Mabel Collins
Simonne Rihouët-Corroze
Elsa Prozor-Auzimour
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2
De l'édition de ce livre
La première édition papier du contenu de ce livre est paru
sous forme de huit fascicules édités par les éditions Steen, au
cours des années 1999 et 2000.
L'auteur Irène Diète a donné son autorisation1 pour la
renaissance de son précieux travail historique et de ses
développements, sous forme d'un livre au format PDF.
Internet permet une certaine forme de générosité culturelle,
ainsi que de partage.
En mettant ce sérieux travail de recherches à disposition des
lecteurs, l'auteur de ce présent livre participe pleinement à
cette forme de générosité, autant envers le passé, que le présent
et le futur.
Par l'intermédiaire de ce livre, Irène Diet contribue à
éclaircir l'histoire des commencements de l'Antroposophie en
France, en sortant de l'oubli les hommes et les femmes acteurs et
créateurs de ces débuts.
Commencements, dont les prolongements historiques sont encore
agissants aujourd’hui.
Le 6 mars 2010
1 Consulter cette autorisation manuscrite à la fin de ce livre page 390.
3
Titre original : Jules und Alice Sauerwein
und der Kampf um dir Anthroposophie in Frankreich
Traduit de l'allemand par Pierre Diet
Éditions Steen
isbn 90-802532-9-4 (1999)
4
«Car Rudolf Steiner nous avait prévenus que les personnes qui ont
une mission importante à accomplir perdent la faculté d’agir
lorsque leur nom n’est pas transmis à la postérité de manière
vivante.»
Comtesse Johanna von Keyserlingk
(Citation extraite de Koberwitz 1924.
Geburtsstunde einer neuen Landwirtschaft,
publié par A. von Keyserlingk, Stuttgart, 1974, p. 71)
5
Sommaire
Avant-propos. p. 8

I
JULES ET ALICE SAUERWEIN.
ENFANCE ET JEUNESSE
1 Marseille. p. 16
2 Les origines. p. 20
3 Dévotion et dévouement. p. 23
4 L’image des parents. Les années d’apprentissage. p. 27
5 Théosophie à Marseille. p. 33
6 En route pour Paris. p. 35
7 Jules Sauerwein devient journaliste. p. 39
II
L’ANTHROPOSOPHIE EN FRANCE.
LES PREMIERS GERMES
8 Rudolf Steiner à Paris. p. 47
9 Des chemins vers Rudolf Steiner. p. 52
Théosophie et anthroposophie : une cohabitation
difficile.
10 p. 57
Charles Blech, Édouard Schuré, Eugène Lévy, Alice
Bellecroix.
11 Le tournant de l’année 1909. p. 69
12 Alice Sauerwein en Angleterre. p. 75
13 En quête d’une spiritualité moderne : Mabel Collins. p. 81
Alice Sauerwein et Mabel Collins. La scission de la
14 p. 96
Société théosophique.
15 La fondation du groupe Saint-Michel. p. 101
16 Le huit mai ‒ un jour michaëlique. p. 109
17 À la veille de conflits. p. 117
6
La Première Guerre mondiale.
18 p. 125
Anthroposophie et chauvinisme.
19 Une interview qui est entrée dans l’histoire. p. 132
20 Sainte Odile et l’Alsace. p. 139
21 Le renouveau de l’après-guerre. Simonne Rihouët. p. 143
22 Premières frictions. p. 150
23 Jules Sauerwein et la Semaine française. p. 157
24 La fondation de la Société anthroposophique de France. p. 163
25 Mai 1924 : Les adieux de Steiner à Paris. p. 171
III
LES ANNÉES DE CONFLIT.
LA SOCIÉTÉ ANTHROPOSOPHIQUE
AUX PRISES AVEC LES DÉMONS
Alice Sauerwein et Simonne Rihouët :
26 p. 178
les fronts se durcissent.
Les êtres démoniaques dans l’histoire de l’humanité.
27 p. 185
L’opposition à Rudolf Steiner.
La scission de la Société :
28 p. 196
karma de groupe et développement de l’individualité.
29 Elsa Prozor-Auzimour. p. 208
30 Exclusion et mort d’Alice Sauerwein. p. 219
Jules Sauerwein et les combats au sein de la Société
31 p. 234
anthroposophique. L’année 1932.
32 La responsabilité du journaliste. p. 242
Perspectives. Vers quel futur ? p. 252
Notes p. 263
ANNEXES
Lettres et documents. p. 316
Chronologie. p. 383
Remerciements. p. 389
Autorisation de publication. p. 390
7
Avant-propos
La postérité ne s’est pas montrée équitable envers la mémoire
de Jules et Alice Sauerwein. Alors qu’on ne sait presque plus rien
de cette dernière, hormis le fait que certains jugements
extrêmement négatifs restent associés à son nom, Jules Sauerwein,
journaliste jouissant de son vivant d’une réputation
internationale, n’est jamais totalement sorti des mémoires. On
peut même observer ces dernières années un regain d’intérêt pour
sa personne en lien avec le réexamen actuel du passé. Son nom
n’apparaît pas seulement dans des mémoires, mais aussi dans des
biographies et des travaux historiques, comme par exemple dans la
biographie de Pierre Lazareff parue il y a peu(1). Il y a trente
ans, ce dernier avait signé la préface des mémoires de son ancien
collègue (« 30 ans à la Une » de Jules Sauerwein), commençant par
ces mots : « Il n’y à pas eu d’homme plus célèbre que Jules
Sauerwein pour ceux de ma génération »(2)
Pourtant, ce qui est dit de Jules Sauerwein dans ces ouvrages
ne concerne généralement qu’un seul aspect de sa personne. On se
rappelle surtout du journaliste politique, de ce journaliste qui a
suivi avec passion les soubresauts d’un entre-deux-guerres
singulièrement riche en événements, et l’on oublie les facettes
plus cachées de son être. Pourtant Jules Sauerwein fut aussi un
fin connaisseur de l’âme humaine, un pianiste virtuose et surtout
un homme qui s’efforçait de comprendre les arrière-plans
spirituels des choses, ce qui le conduisit tout naturellement vers
Rudolf Steiner.
Certains aspects difficiles du destin des Sauerwein
apparaissent avec encore plus de clarté quand on considère les
appréciations qui ont survécu à la mort d’Alice. Ainsi, celle que
Rudolf Steiner avait nommée secrétaire général de la Société
anthroposophique française fut citée à plusieurs reprises dans le
cadre du procès intenté par la Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung
contre la Société anthroposophique universelle au début des années
cinquante(3). Ce qui s’était passé avec Alice Sauerwein fit
jurisprudence, et la Nachlassverwaltung s’y est référée à
plusieurs reprises par la suite. Le jugement porté par Simonne
Rihouët-Coroze sur son ancienne amie est encore plus sévère. Dans
l’avant-propos à son livre « L’Anthroposophie en France ».
Chronique de trois quarts de siècle, elle prétend qu’Alice
Sauerwein serait morte d’avoir trop sacrifié à la « passion du
pouvoir ». Elle pensait pouvoir expliquer ainsi les raisons de son
8
décès, survenu quelques années seulement après qu’elle eut été
destituée de son poste de secrétaire général.(4)
Il est un troisième endroit où le nom d’Alice Sauerwein
apparaît après sa mort. Il s’agit de la page de garde de la
deuxième édition française du roman de Mabel Collins « The Idyll
of the White Lotus ». Ce livre traduit par Alice Sauerwein, dans
lequel sont décrites les pratiques d’une communauté de prêtres de
l’ancienne Égypte s’adonnant à la magie noire, a un lien
particulier avec les combats spirituels auxquels Alice Sauerwein a
été mêlée de son vivant. Assurément, cette réédition de 1975 où
l’on peut lire clairement en première page le nom d’Alice
Sauerwein a quelque chose d’étrangement symptomatique.
* * *
Seul le nom d’Alice Sauerwein avait survécu à sa mort. Tout
le reste, le jour de sa naissance, sa profession, sa position
sociale, était tombé dans l’oubli. Il n’existait aucune photo
d’elle, et surtout personne ne connaissait le jour de sa mort.
On peut supposer que le fait d’ignorer la mort de quelqu’un ‒
ce qui, soit dit en passant, témoigne d’une attitude tout à fait
particulière de la postérité par rapport à un défunt ‒ crée des
conditions d’évolution post mortem très spécifiques.
L’individualité désincarnée s’affranchit en quelque sorte des
pensées des personnes qu’elle a laissées derrière elle et peut
accomplir un travail sur les événements de sa vie passée de
manière plus indépendante. Ce n’est pas par hasard que l’on dit
d’un événement ou d’une personne qu’ils ont été « totgeschwiegen »
(Ndt. cette expression qui n’a pas, à notre connaissance,
d’équivalent en français et qui pourrait se traduire littéralement
par « taire à mort » signifie que l’on tue quelqu’un
symboliquement en s’abstenant de parler de lui). L’individualité
oubliée pourrait, dans ces circonstances, avoir du mal à trouver
sa place ici-bas au cas où elle souhaiterait retrouver le chemin
de la terre. Cette place étant, en effet, largement déterminée par
le passé, elle risquerait de ne plus pouvoir agir; comme l’a fait
remarquer Rudolf Steiner en 1924, en faisant allusion à Helmuth
von Moltke dont la mort était survenue huit ans auparavant.(5)
* * *
C’est seulement dans les toutes dernières années que des
essais timides ont été faits, notamment dans les biographies de
ces « pionniers de l’anthroposophie » que furent D. N. Dunlop, W.
J. Stein, Ita Wegman ou L. Polzer-Hoditz(6), pour rappeler que le
destin des Sauerwein était aussi lié avec la science spirituelle
de Rudolf Steiner Mais une fois encore, dans tous ces ouvrages, à
l’exception logique de la biographie de Ita Wegman, c’est Jules
9
Sauerwein qui, pour avoir largement contribué à faire connaître
l’anthroposophie, a retenu le plus l’attention des auteurs.
L’année 1991 marque cependant un tournant. C’est, en effet, à
cette date que la Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung a pris
l’initiative de publier certaines déclarations de Rudolf Steiner
qui jettent une lumière tout à fait neuve sur Alice Sauerwein.
Nous en voulons pour preuve cette phrase qu’il prononça en divers
endroits sept ans avant qu’elle ne fût relevée de ses fonctions .
« Si une société anthroposophique est fondée en France et demande
ma collaboration, tout ce que je ferai, je le ferai en accord avec
Mlle Sauerwein »(7)
* * *
Une partie importante des documents qui concernent le destin
des Sauerwein a été volontairement détruite. J’ai appris, de la
bouche de plusieurs personnes qui ont été proches de Simonne
Rihouët-Coroze jusque dans ses derniers instants, que cette
dernière aurait brûlé dans les semaines et les mois qui ont
précédé sa mort (survenue le 5 juin 1982) un grand nombre de
pièces provenant de ses archives personnelles ainsi que des
archives de la Société anthroposophique. Les archives de la S. A.
française, réorganisées depuis peu mais néanmoins très
incomplètes, ne remontent pas au-delà des années 1931-1932. Tous
les documents relatifs aux sept années durant lesquelles Alice
Sauerwein a exercé les fonctions de secrétaire général ont
disparu.
Simonne Rihouët-Coroze n’est cependant pas la seule à avoir
livré aux flammes de si précieux documents. J’ai appris que
d’autres personnes ayant compté parmi les premiers élèves de
Rudolf Steiner en France ont agi de même. ‒ Manifestement, quelque
chose de douloureux pour les uns, de compromettant pour les
autres, était associé aux débuts du mouvement anthroposophique en
France, au point que les membres des deux camps ont cru bon
d’effacer le souvenir de ce qui s’était passé.
Pratiquement tous les documents qui auraient pu servir de
base au présent travail étaient devenus introuvables, à
l’exception des lettres qu’Alice et Jules Sauerwein ont écrites à
Rudolf Steiner C’est surtout grâce aux efforts de monsieur Robert
Friedenthal, mort en 1995, que j’ai pu avoir accès à ce fonds
précieux conservé dans la Rudolf-Steiner-Nachlassverwaltung à
Dornach.(8) Je suis également redevable à monsieur Athys Floride
(Chatou) de m’avoir confié des papiers importants qui, après être
passés entre plusieurs mains, étaient finalement entrés en sa
possession. Malgré tous mes efforts, il m’a cependant été
impossible d’examiner les lettres d’Alice Sauerwein qui se
trouvent dans les archives du Gœthéanum et qui concernent les
événements qui ont conduit à son exclusion.(9)
10