Table Of ContentJugend, Religion und Modernisierung
Karl Gabriel/Hans Hobelsberger
(Hrsg.)
Jugend, Religion
und Modernisierung
Suchbewegungen
Kirchlicher Jugendarbeit.
+
Leske Budrich, Opladen 1994
ISBN 978-3-8100-1318-7 ISBN 978-3-322-99912-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-99912-2
© 1994 by Leske + Budrich, Opladen
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Satz: Leske + Budrich
Inhaltsverzeichnis
Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 5
I. Jugend und Modernisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 9
KarlLenz
Freiheiten, Abhängigkeiten und Belastungen. Jugendliche im
Sog der Modemisierung und Individualisierung. . . . . . . . . . . . . . . . .. 11
Heiner Keupp
Lebensbewältigung in Kindheit und Jugend in der
"Risikogesellschaft" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 31
11. Jugend, Religion und Kirche im Modernisierungsprozeß . . . .. 51
Karl Gabriel
Jugend, Religion und Kirche im gesellschaftlichen
Modernisierungsprozess .................................... 53
Andreas Feige
Zwischen großkirchlich angesonnener Religionspflicht und
autonom-individuellem Religiositätsgefühl: Auf dem Weg
zur "postmodernen" Religion? ............................... 75
Wolf-Jürgen Grabner, Detle! Pollack
Jugend und Religion in Ostdeutschland. ........................ 91
Hans Hobelsberger
Soziale Orte christlichen Glaubens im Gesellschaftlichen
Strukturwandel als Kontexte religiöser Identitätsfindung . . . . . . . . . .. 117
In.
Kirchliche Jugendarbeit unter Modernisierungsdruck . . . . .. 137
Hermann Steinkamp
Zur Bedeutung religionssoziologischer Jugendforschung für die
kirchliche Jugend(verbands)arbeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 139
Dionys Zink
Sozialpädagogische Perspektiven einer kirchlichen Jugendarbeit der
Zukunft. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 155
Michael Kröselberg
Von der reflektierten Gruppe zur partizipativen Kultur. . . . . . . . . . . .. 167
Martin Affolderbach / Rolf Hanusch
Das Ende der gros sen Entwürfe und die Entdeckung des Konkreten.. 181
Mario Kaifel
Die Dignität des Alltagsglaubens .............................. 201
3
Christine HojJmann
Mädchen zwischen uneingelösten Gleichstellungsversprechen und
modernisierten Widersprüchen .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 217
GerdEngels
"Erziehung zur Demokratie" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 229
Veneichnis der Autorin und Autoren .......................... , 241
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Einleitung
Wie geht es der Jugend in einer Gesellschaft, die sprunghaft moderner wird?
Wie können Jugendliche angesichts eines krassen gesellschaftlichen Wandels
trotz drohender gesellschaftlicher Ortlosigkeit Identität und Verortung finden?
Was geschieht mit dem religiösen Teil der kulturellen Tradition, wenn eine
modeme Gesellschaft sich weiter modernisiert? Setzt sich - ablesbar am
Verhältnis von Jugend und Religion - das gespannte Verhältnis von Religion
und Modernität fort, radikalisiert es sich möglicherweise oder kommt es zu
einem wie immer gearteten neuen Verhältnis, womöglich einer Wiederannähe
rung? Welchen Part in der neuen Konstellation von Jugend, Religion und
Modernität erhält die Kirche als institutionelle Platzhalterin der (christlichen)
Religion? Wie muß sich eine kirchliche Jugendarbeit angesichts der neuen
Konstellation herausgefordert fühlen, welche "riskanten Chancen" enthält die
neue Situation für sie?
Mit einem solchen Kranz herausfordernder Fragen setzt sich der vorliegende
Band auseinander und sucht auf der Grundlage unterschiedlicher empirischer
Zugänge sowie pädagogischer und theologischer Reflexionen nach ersten Ant
worten. Neben den skizzierten Fragen ist es der gemeinsame Rückgriff auf das
Modernisierungskonzept, das dem Band seine innere Einheit gibt. Gesellschaft
liehe Modernisierung wird dabei als ein zweistufiger Prozeß begriffen, der sich
heute in der Bundesrepublik innerhalb einer bereits modernisierten Gesellschaft
abspielt. In Differenz zur ersten Stufe betrifft die Veränderungsdynamik heute
nicht mehr nur die Reste traditional überkommener Lebens- und Produktver
hältnisse, sondern gerade auch die modemen, industriegesellschaftlichen Le
bensformen. Zu ihnen gehört auch die erst im Modernisierungsprozeß entstan
dene soziale Kategorie Jugend als einer Lebensphase mit spezifischen Aufga
ben der gesonderten Vorbereitung auf die komplexen Handlungsanforderungen
im Erwachsenenleben moderner Gesellschaften.
Wie der Beitrag von Karl Lenz zeigt, tun sich für die Jugendlichen im
gewandelten Jugendstatus neue Freiheiten und Gestaltungsspielräume auf, die
aber durch neue Abhängigkeiten, Unsicherheiten des Lebenslaufs und Bela
stungen konterkariert werden. Die veränderten Identitätsanforderungen und
-muster, auf die Lenz schon hinweist, stehen im Mittelpunkt des sozialpsycho
logisehen Beitrages von Heiner Keupp. Keupp verweist mit besonderem Nach
druck darauf, daß die geforderten offenen Identitätsmuster den Zugang zu
netzwerkartigen sozialen Ressourcen und beruflichen Chancen voraussetzen.
Bei aller Gefiihrdung spricht Keupp den flexibleren, zeitgenössischen Identi-
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tätsmustern Jugendlicher ein Potential für kritische Eigenständigkeit und sozia
le Erneuerung zu.
Wenn im weitergehenden Modernisierungsprozeß der Jugendstatus und die
Identitätsmuster Jugendlicher sich verändern, kann dies nicht ohne Rückwir
kung auf ihr Verhältnis zu Religion und Kirche bleiben. Wie der Beitrag von
Karl Gabriel verdeutlicht, betrifft die Veränderung aber auch die modeme
Sozialgestalt der Religion. Bei aller Spannung zwischen moderner Industriege
sellschaft und der Religion als Verliererin im Modemisierungsprozeß, war es
doch zu einer stabilen Repräsentanz von Religion im kirchlich verfaßten Modell
gekommen. In der zweiten Stufe des Modernisierungsprozesses verliert heute
das Duopol der Kirchen die exklusive Repräsentanz und Kontrolle über das
religiöse Feld. Wie die Beiträge von Gabriel und Feige gemeinsam zeigen,
bilden die Wandlungs tendenzen jugendlicher Religiosität nur die Vorhut eines
weitergehenden Formwandels der Religion in der entfalteten Modeme. Auf der
einen Seite wird die überkommene Institutionalität der Religion problematisch,
auf der anderen Seite wachsen die Ansprüche an glaubhafte religiöse Lebens
deutung. Sie müssen sich angesichts disparater Alltagserfahrungen und unter
schiedlicher Lebensverläufe als biographisch und subjektiv authentisch, glaub
würdig und gewiß erweisen. Als Kontrollagenturen religiöser Praxis stehen sich
damit die Kirchen gegenüber der Mehrheit der Jugendlichen selbst im Weg. Wo
sie Räume bereitstellen und institutionell absichern, in denen ohne Vorbedin
gungen über Religion kommuniziert werden kann, sind sie nicht ohne Chancen.
Wie läßt sich - so fragen Wolf-Jürgen Grabner und Detlef Pollack auf der
Grundlage neueren Forschungsmaterials - erklären, daß die kirchlich gebunde
nen evangelischen Jugendlichen in Ostdeutschland zu insgesamt moderneren
Lebensstilen tendieren als ihre konfessionslosen und kirchlich distanzierten
Altergenossen. Sie neigen dazu, die Antwort in den Modernisierungsrückstän
den zu suchen, die die alte DDR-Gesellschaft aufwies. Für die westdeutschen
kirchlich gebundenen Jugendlichen kann Hans Hobelsberger zeigen, daß sie
sich überwiegend an gebremst modernisierten sozialen Orten aufhalten und
auch entsprechende Gesellungsstile bevorzugen. Hobelsberger macht seine
Aussagen auf der Grundlage neuerer Sozialstrukturanalysen, die nach der
Bildung sozialer Milieus im Modernisierungsprozeß fragen.
Der mit dem Beitrag von Hermann Steinkamp eingeleitete dritte Teil des
Bandes widmet sich der Bedeutung der sozialwissenschaftlichen Jugend- und
Religionsforschung für die kirchliche Jugendarbeit einschließlich ihrer ver
bandlichen Formationen. Vor die Entscheidung gestellt, sich mit den Jugendli
chen auf die neuen Ungewißheiten und Suchbewegungen einzulassen oder für
Alternativkonzepte gegenmodernisierender religiöser Gewißheitsbehauptun
gen einzutreten, plädieren alle Beiträge prinzipiell für die Begleitung der
Jugendlichen in ihren Suchprozessen. Zugleich aber bringen die Autoren mit
unterschiedlichen Schwerpunktsetzungen die christliche Tradition als Widerla
ger grenzenloser Beliebigkeit und narzistischer Vereinzelung ins Spiel, um die
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Such bewegungen der Jugendlichen nicht in Modernisierungsfallen enden zu
lassen. So sieht Steinkamp in der häretischen Struktur modernisierter Jugendre
ligiosität Chancen für eine subjektbegründete Glaubenspraxis, verlangt aber die
Verknüpfung mit den inhaltlichen Optionen für Gerechtigkeit, Frieden und
Bewahrung der Schöpfung. Dionys Zink plädiert für eine konsequente Orien
tierung der Jugendarbeit an Cliquen und Paaren mit Ansprüchen autonomer
Lebensführung, setzt aber gleichzeitig auf den Sinngehalt des Christlichen als
"Markenidentität" kirchlicher Jugendarbeit. Michael Kröselberg schlägt für die
katholische Jugendverbandsarbeit ein Konzept vor, das die Balance hält zwi
schen zeitgenössischer Lebenswelt der Jugendlichen und traditionsgesicherter
christlicher Optionalität. Martin Affolderbach und Rolf Hanusch fordern mit
Blick auf Erfahrungen der evangelischen Jugendarbeit den Verzicht auf die
großen Entwürfe zugunsten neugieriger, konkreter Lernschritte anhand des
Leitbildes des "sympathischen" Menschen. Mario Kaifel stellt den Biographie
bezug in den Mittelpunkt seiner Reflexion über Bedingungen der Glaubensver -
mittlung heute und fordert für die kirchlichen Bemühungen eine konsequente
Orientierung an individuell-biographischer Begleitung statt institutioneller
Kontrolle des Glaubens. Christine Hoffmann arbeitet in den modernisierten
Widersprüchen der Lebenswirklichkeit von Mädchen und jungen Frauen die
Ansatzpunkte für eine parteiliche Mädchen- und Frauenarbeit heraus. Gerd
Engels schließlich sieht eine wertorientierte politische Bildung durch den
Modernisierungsprozeß herausgefordert, die Chancen für Solidarität und Par
tizipation zu erhöhen.
Der Vielfalt und Ratlosigkeit erzeugende Umbau industriegesellschaftlicher
Modernität enthält für die Jugendlichen wie für die kirchliche Jugendarbeit
so das Plädoyer des Bandes insgesamt - neben Risiken auch Chancen. Sie durch
die Flucht in gegenmodernisierende Gewißheit des Glaubens und der Lebens
führung aufs Spiel zu setzen, wäre unverantwortlich.
Die Herausgeber
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I. Jugend und Modernisierung
Karl Lenz
Freiheiten, Abhängigkeiten und Belastungen.
Jugendliche im Sog der Modemisierung und
Individualisierung
Modernisierung ist in aller Munde. Wie kein anderer Begriff hat der der
Modernisierung in den letzten Jahren viele Debatten in den Sozialwissenschaf
ten dominiert. Modernisierung ist eine Generalformel für eine Fülle tiefgreifen
der Veränderungen, die sich in den letzten Jahrzehnten in den westlichen
Industriegesellschaften ereignet haben und mit deren Hilfe diese Umbrüche
verständlich gemacht werden sollen. Durch den abrupten Zusammenbruch des
planwirtschaftlich-bürokratischen Sozialismus hat sich der Anwendungsbezug
über den in Luft aufgelösten eisernen Vorhang ausgedehnt. Fragen nach Mo
dernisierungsrückständen, nach Bedingungen, Chancen und Schwierigkeiten
einer nachholenden Modernisierung haben eine rege Diskussion noch zusätz
lich bereichert.
Die aktuelle Modernisierungsdebatte wird zum einen auf der Ebene von
Gesamtgesellschaften geführt. Es werden z.B. Fragen aufgeworfen, wodurch
sich moderne Gesellschaften auszeichnen oder welche Tendenzen einer fort
schreitenden Modernisierung sich gesamtgesellschaftlich erkennen lassen
(Zapf 1992). Zum anderen bilden die Auswirkungen einer forcierten Moderni
sierung auf gesellschaftliche Teilbereiche und ausgewählte Personengruppen
(z.B. die Jugendlichen) einen zweiten Schwerpunkt. In diesem Zusammenhang
wird vor allem auf die Individualisierung als einem zentralen Aspekt der
Modernisierung Bezug genommen. In der Jugendforschung ist die Modernisie
rungs-und Individualisierungsdebatte in Anschluß an die Arbeiten von Ulrich
Beck (1983; 1986) auf eine breite Resonanz gestoßen (Heitmeyer/Olk 1990; 8.
Jugendbericht 1990) und hat im Theorem des Strukturwandels der Jugendphase
wie auch im Forschungsbereich des Problemverhaltens von Jugendlichen (z.B.
wachsende Gewalttätigkeit, ansteigender Rechtsextremismus) einen deutlichen
Niederschlag gefunden.
Im Hauptteil meines Beitrages werde ich einige Veränderungstendenzen der
Lebensphase Jugend in ausgewählten Aspekten aufzeigen, die mit dem Indivi
dualisierungsprozeß in Verbindung stehen. Zunächst erscheint es aber erforder-
1ich zu klären, was unter Individualisierung verstanden wird. Diese "Klärungs-
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