Table Of Contentaccompagnaient cette fois Mc Otake, Maitre d' am1cs de Forte demande a· un pem
numut~
Tcnshin Sh6den K.atori ShintO RyO ••
A l'heure actuelle, dans une vingtaine de pays, de petits La fédération internationale de JodO( IJFl considère cor1111
groupes de gens sc sont formés en vue de perpétuer la tradi· normal le fait que les pratiquants de JodO ne sont 11.1
tion de ShindO Musô Ry0 • dans le simple but de sc péné ne seront sans doute jamais très nombreux. Malgré um• • •
trer de l'essence du KobudO (discipline martiale classique), sible augmentation du nombre d'adeptes ces
demi~,..
sans intérêt lucratif, ni sportif. Ces groupes se sont liés entre nées, surtout en Europe, l'étude du JodO rebute les
ffill'
v,,,,,
eux et sc rencontrent tous les trois ans. En effet, à notre époque, un curriculum compliqué Cl
un entrnfnement rigoureux et régulier et une absence.' lill•''
Etant donné que tout ne peut être qu'lntert>rétation, ce livre de compétition sportive ne sont pas des élémenb nttlt.l
ne prétend pas être le livre o((iciel de 1,, tradition de Shin· pour l<1 grande majorité des néophytes.
dO MusO RyO. Je vous donne, dans cet ouvrage, l'interpréta·
tion que j'ai faite des enseignements que Me Shimizu et Il n'en reste pas moins que l'essor récent du JodO n!X'''
Me Dra eger m'ont personnellement tr,,nsmls. Et c'est .'t la un document de référence. Et, à ma connaissnnt ,.
mémoire de ces deux grands disparus que je dédie ce livre. n'existe aucun livre, ni en anglais, ni en français, qui
du JodO dans sa globalité ou dans le détail, tel qu'li
pratiqué dans le DOjO de Me Shimizu. On peut trouwr
• \-bir lextque. ou là, des fascicules techniques ou des séries d' .ut li
Shimizu Takiljl, 2Sc Cl'ilnd-M.lrtre de of course, as assistant during the demonstrntions. Afier the of Shimizu and Orneger Sensei as they \'>'Cre transmltll'd
Shind() Mus() RyO. death or Shimizu Sensei ln 1978, lt W.lS the tum or Europe me. lt is to thesc lare Masters that this book is dt•dlt.ll''"l
to bencflt from the visit of Orneger Scnsei and Kaminoda
Shimizu Ti!kiljl, 25th HeJdnt.JSler of the Scnsei, ln 1960, togetherwith Otake Scnsei, MastcrTeacher
Sllind() Muro RyO. Demandlng few
of the Tenshin ShOden Katori ShintO RyO ••
At present, small groups have taken form in about twenty
The re are not, and probably never will be, many ade1>tt
countrics. Thclr sole purpose is to perpetuate the ShindO
JodO, in the form understood by the International Jodl) 1"1
MusO RyO ' tradition of JociO while gaining a basle onder
eration (IJF). ln splte of a marked increase ln the nurul"
standing of the essence of KobudO (cfassical martial ways),
of adepts, particularly in Europe. the public has not htL"
eschewing financial considerations and sport competition.
JodO 10 lts heart. lndeed, a vast and complex backgrour•l
These groups are linked and meet eo.-ery three ycars.
•
strict ;1nd regular practlce and a total lad< of
compctll~
This book is not mcant to be a definith-e book of the Shin hardly form an attractive picture for the greater part ol ~
dô MusO RyO, slnce ali things are subjcct to variecllnterpre day's ncwcomers.
tatlon. This book sets out my understandlng of the teachings
Neo.-erthcless, the recent interest in JodO justifies a worl ~
• Sec glossary. reference. As far as 1 know, there exists no book ou111~
IIIU\Irés sur le sujet, mais rien de vraiment concret n'a Lors de la visite des tfildilior•s de
••ncore fait dans ce domaine. Le seul véritable ouvrage Tenshin Sh6dett KatOII Shint6 Ry(J
~té
•·•t un volumineux livre en japonais. Jod6 Kr6han, paru en et Sh~nd6 Mus6 RyO, on mJi 1980.
J Cetlê\oe, Suisse
1!176 et compuls~ par Me Kamlnoda et Me Nakajima. Le
Ici, recev.mt les O>'iltions du public,
pr.uiquant de JodO. souvent Isolé, n'avait donc pas de refé
(dl! drolre ~ gauche) OtaS..e Risuke.
mnce solide.
M:Jftre d'. 11mes de Tenshin Sh6den K.lrori
Shlnt6 RyO, Kaminod,J 7Sunemori.
Jod6 Hanshi, Shind6 Mus6 RyO.
Un outil de perfectionnement personnel
Donn F. Draet;e~ enselgnamd.ms lesdcu\
tr.Jdltions sus-memionnét'S, Oral..(•
Il• Zen japonais. ou le Ch' an chinois, est indubitablement Noburoshi et ShinOZJki Yut.lr6 lp.tnielle
l'éftlment primordial dans la composition des disciplines ment caché par l'auteur) tous dt.>ux
de Tenslrln Sht>den K.1torl Shln/6 RyO.
tthtrtiales classiques et modernes O<obudO et ShinbudO).
f •·~t la pensée Zen qui a été le moteur de l'évolution des
The visil 10 Cf!IIINil, Sll1t:œrland, ol rhe
martiaux (Bujutsul à but militaire en disciplines mania
~rh
Tcnslrin Sh6den Katon Shfnt6 Ry(J and
It" (BudOl à but mental.
Shlnd6 Mus6 R)-0 traditions, in M.1y 19Ba
Reœlving the CJ<'Jtion olthe audience aro
Ir\ nombreuses lectures qui m'ont assisté dans l'élabora (from righi to lcfù : OW:e Risuke,
linn de ce livre m'ont convaincu que le fond de la pensée Mast er Teacher of Tenshin Sh6den Katori
l9
Shint6 Ry(J. Kamlnod.J T>unemori. Jodt)
Hllllshl, Shind6 Mus6 Ry(J, Donn F.
Dmeser; Teacher in both tradttlons abt7.'1'.
l.tjl.llt deallng with JodO from a detailed or a general view OtJI<e Nobmoshi and SIIIIIOI:akl YutJr6
INtlnt. There ls here and there a tcchnlcal publication or (panially hiddl!n by the authorl both from
Tenshin Sh6dom K.trOfl Slunt6 Ry(J.
\tories or articles on the subject, but nothing really con
~
' 111W has been published in this field. The only '''Ork of
..,nuin e value is a bulky Japanese book, the jod6 Ky6han,
111111piled by Kamlnoda Sensel and Nak.:ljima Sensei, pub
ll•htod in 1976. The JodO trainee, 1hen, often isofated, has
h ul no solld reference.
A tool for improvement (Aifill/ du •'Oiumineu:.
•/od6 Ky6ltJn•
Zen, or Chlnese Ch' an, has undoubredly had a Me Na.LJjimo~ (t;.wdw/ et
l~1~111ese
Me K.Jminodi!.
1111'.11 Influence on the C\'Oiution of cfassical and modem
m.tnlal ways, KobudO and ShinbudO. The Zen current of
E.,rracr from rite bulk)•
thnught was definitely the main reason thal martial ans
ïodfJ Ky()i.,,m
~
IIIUjUtsu) for military purposes. e"oi\'Cd into martial ways
NJkiiFntJ Sense/ 1/ell) ;md
tlludOl for mental goals.
K.lminodJ Sen!ei.
Zen est la de l'individu au profit de peut meure en pratique le epte cher à
d~sintcllcctUalisation pré~ Wan~:~·Yar1gmin~:
l'action. Agir spontanément, ici Cl maintenant, de toute son Agis! N'mtcllec:tu.lfi5~ p;l5!
énergie vitale, même dans les choses les plus triviales de
la vie quotidienne, voilà qui n'est guère facile 1 Mais ce
Pour une liberté véritable
qu'on oublie trop facilement, c' est que cela n'est possible
qu' avec un étal d'esprit bien défini. Je pense que le jodô
peut .li der à acquém un tel étal d'esprit mais non sans un Pour 1out pratiquant de l:ludô ayant aueint un certain
long entraînement. beaucoup de sueur, de larmes el de niveau, le sentiment d'être plus ~erein, d' avoir plus d'asstu•
sang. rnnce, devient tOut ours plus familier. Il se sent, 'irl CCinScic!mo
ment parfois. plus plus libre et plus dispon1011e,
Mtilch~.
En l!ffet, la spontanéité originelle de l' être hum.rin a été L'explication est )impie. le mépris des lois natur,ellt:!t
mise depuis longtemps en veilleu~e pc1r la· pensée intellec qu· affecte l' humm e moderne l'a emprisonné dans
tuelle •. et il esttrt!s rare au jour d' hui que quelqu' un agisse réseau incxtrrcable de ch.lines dont les m<Jillons les
spontanément sans avoir au préalable. le temps d'un réflexe indestructibles son1 le conion, le> habitudes. les dé1per1dan•
ful~:~urant, soupesé l' utilité cl l'intérêt, le désavantage et le ces. les désirs ct le> passion~.
danger de son action. C'est, en combat, une frifCiion de
seconde de trop qui peut faire fa différence cnue la victoire Plus concrètement, t.hM1uc h.1bitude. chaque dépendan~:e
et IJ défaite. Beaucoup de livres pré<:onisent la mMitation chaque passion pm-e l' i!trt> hum;un d' un peu de libcné.
mais peu fournissent un outil concret avec lequel l' individu peur de ne pouvoir assouvrr ses vices et ses désirs ne
The many sources 1 consulted in the preparation of this books recommeml va riou~ îorm> nf meditation. but few
DOitrt F. 01iJC8('t, book have convinced mc thal the essence oi Zen vide a concrctc tool through wh1ch someonc may put
f)mnnicr du !od6 inrernmion,ll. philo>onhy is the disintelfectualiution of the individual in practtee WJng·Y.lugminfl'S preœpt Act, do not tllink!
favour of action. To ilCI spontaneously, here and now, with
Du1111 F. Drat•t:et, ali one's vital energy, l'\1!n in life's most trivial situations:
The pursult of true freedom
ptunt'êr oi intematiunJI !odt'J. il is not very easy ! 11 is often forgotten that it is only possible
when an individual possesses a very special state of mi nd.
On reaching ,, certain pro1icicncy, a student of BudO is corts;
And 1 bclieve that this Stilte of mind can be attainable
cious of being more serene r~nd assured. He fecls, <nrnl\.
through Jodô practicc, much training. blood, swcat and
times unconsc•ously, more detached, frccr and more o~eo.
tcars.
The reason i~ simple. The contcmpt that modern man tlOids
lndced. Man's original spontaneity has long been reprcssed
for the laws of nature has bound him in an inextricable .., .,,.,
by the lntellectual mind and very seldom today will sorne
work of c:hains- the strongest shackles of which are corn
one act Spontaneously. without flrst. in a ilash, 'vcighing
fon. habits, longings. desires and passions.
up the uscfulncss and lnterest, drawbacks and danger of his
action. ln combat, it is fraction of second tllat can make ln more concrete terms, cach habit, each longmg a Rd each
.1 .1
ali the difference between defeJt .wd victOT)( Many of thesc passion deprivcs Man of a bit oi libeny becausc the fear
laisse plus le temps d'évoluer librement, tout occupé qu'il nous soignons le mal et non la cause ; ne sachant pas nous L'.wteur dC'Vant le Rembukiln
est à satisfaire ses besoins. nourrir, nous réparons les conséquences avec des médica en 1969, ave<" Shimizu TiJkaji,
ments. .Ju centre et ~lssis,
tV K.lminoda "/Sunemori.
De même, la méconnaissance des lois de la nature enserre
l'être humain dans un carcan qui ne lui laisse que peu de L'étude sérieuse du Bud" est une expérience individuelle
liberté. les lois métaphysiques de l'équilibre naturel sont concrète d'un segment de vie dans lequel il nous est donné
:ain
mal comprises : on rejette le côté que nous qualifions de de ressentir profondément la cadence de la nature.
;su- négatif pour ne s'occuper que du côté que nous croyons
positif, sans arriver à nous persuader que la vie et la mort On pourrait dresser la liste de toutes les disciplines martia
:>le. forment un tout, comme la santé et la maladie, le malheur les décrivant les différentes sphères où le pratiquant s' har
lies
ot le bonheur. le printemps et l'automne, la jeunesse et la monise avec une des nombreuses lois naturelles, se soula
un Vieillesse, bref, les aspects Yin et Yang de toutes choses. geant ainsi du poids de ces lois. il est évident que, tout
Jlus comme pour nos lois humaines, il est plus facile de les subir
lan- Même les lois physiques et les sciences comme la gravité, en les respectant qu'en les enfreignant. En ce qui concerne
l'équilibre, l'anatomie et la.nutrition sont mal connues. La les lois naturelles, nous sommes tous d'incorrigibles délin
lKlur de tomber, la méconnaissance de son propre corps, quants.
1œ,
11 mauvaise nutrition sont autant de problèmes que nous
!,la t+tsayons de résoudre à l'envers du bon sens. Ayant peur Le Jodô Shûgyôsha (pratiquant de Jodôl, lui aussi, appren
• lui tfu tomber. on ne bouge plus ; connaissant mal notre corps, dra à mieux connaltre ces lois naturelles à l'aide des
ur
pro no longer being able to satis(y his vices and desires leaves so many problems we try to solve the wrong way. Fearing
into hl Ill no time to act freely : he is too busy pandering to his to fa li, we don't move; not knowing our own body, we don't
~~~~Ids. take ca re of it as we should; being ignorant of balanced
Tht? aulhor in front of the RcmiJukon
nutrition, we rely on pills to cure the inevitable conse
in 1969, tv/th Shimizu T.Jkajl, >eolled,
ll~uwlse, ignorance of the laws of nature is a straitjacket quences. and l<c?mincxfa
,~cntrt•, 1Sunemo"~
wlllch
leaves Man very limited freedom. The metaphysical
The serious study of Bud6 is a persona/ and concrete ex
!11~ of natural balance are poorly understood : we reject
ons ''d" perience of a segment of fife which gives us the chance
lht! we be lieve negative to concentrate on the si de we
•me 10 experience the rhythm of nature.
lhlnk positive, without being able to grasp that fife and
pen.
rlt•.tlh .tri' parts of the same oneness. ln the same way thal A list could be drawn up of ali martial ways descrlbing ali
olds ""·tlth .1110 disease, happiness and unhappiness, Spring and the spheres where the student is in harmony with nature
net tihottott, youth and old age - in brief, the Yin and Yang and thus relatively free from the full weight of its laws. As
:om- •1•1~' " uf .111 things - are interdependent. far as the laws of nature are concerned, we are ali hopeless
delinquents.
1 ''" pli"'" ,,1 laws and sciences such as gravity, balance,
~ach '""""'\' .ont! nutrition are poorly understood. Fear of fall The Jodô ShOgyOsha Uodô trainee), too, will acquire a better
fear "' t• .. ,, ~11nwledge of one's own body, poor nut.ritlon are understanding of many of these laws by the studv of the
notions qui vous sont expliquées dans le chapitre 2. Ces orientales vers l'Occident, et vice versa. L'énorme impao
notions, insufflées par un entraînement régulier et rigou qu'ont eu les philosophies du Zen et du Tao sur la pensée
reux, l'aideront à acquérir un certain détachement physi occidentale depuis une vingtaine d'années en est la preuve
que et mental. Oagrante. Pendant ce même laps de temps, la plupart des
peuples orientaux se sont mis à conjuguer de plus en plus
il est donc certain que l'étude approfondie des lois de la leur vie au verbe • avoir • plutôt qu'au verbe • être •·
nature, qu'elles soient physiques ou métaphysiques, affran Cette métamorphose est presque tangible au japon où, con
chit l'individu du terrible joug des peurs diverses, et lui trairement au domaine économique, les valeurs occidenta
rend une certaine liberté qu'il a non seulement oubliée les s'engouffrent sans opposition aucune.
mais, et cela est plus grave, qu'il ne désire même plus
retrouver. Pour revenir au sujet qui nous intéresse, l'étude d'une disci
pline aussi austère que le Jodô, dans laquelle on ne peiJl
aquérir ni médailles, ni victoires tangibles, ni autres avanta
Préservation des valeurs traditionnelles
ges concrets, n'enchante guère les jeunes Japonais. Cela
japonaises se traduit, dans le domaine du Jodô, par un vieillissement
de la population pratiquante et une pénurie de nouveaux
Les divers cycles qui régissent l'évolution de notre monde adeptes réellement motivés. (La situation du Jodô au Japon
sont encore un mystère. Il est cependant aisé de voir est examinée brièvement au chapitre 5.) Les célèbres uM,ai
qu'aujourd'hui il y a un glissement évident des valeurs tres• que beaucoup d'auteurs en mal d'exotisme noo1Pr•t
concepts explained in chapter 2. These concepts instilled of Zen and Tao philosophies on our way of thinking over
by a regular and rigorous training will help him to acquire the past twenty years is evidence enough. Over the same
a certain physical and mental detachment. period the Orient has begun to think more and more in
terms of " having" rather than "being ·: This evolution is
Undoubtedly, the serious study of the laws of nature - both al most tangible ln Japan where Western values are eagerly
physical and metaphysical - lrees the individual from the swallowed up, without meeting any of the resistance gener
yoke of many fears and gives hlm back a certain freedom; ally raised to trade imports.
a freedom he may have forgotten about or - and this is
more serious - a freedom he no longer wishes to recover. To return to our main subject, it is not surprising that young
Japanese are hardly attracted to a discipline as austere as
rltishin :
011~o Jodô. lt offers no medals, no tangible victories or concrete
The preservation of Japanese
rewards. This is manilested by an ageing of the praC1ising
hrtutier 1'.1ncien
A't1t traditional values
population and a shortage of sufficiently motivated new
1" "" 1 till/Mf/re le (u/ur.
adepts. (The state of JodO in lapan· is brielly examined in
u/c/ The various cycles that rule our existence are still a mystery. chapter 5.) The fa mous" Masters ·; praised by many authors
~/liAI //1(•
u.mt rn know lt is however clear that there is a cross-fertilization of tradi in need of exotlca, do not grow on trees; far from it. By
11 ,,,
,,.. lllltllf' tional values between East and West. The enormous impaC1 "Masters ·; 1 do not mean teachers with a long list of Dan
·•IIX nues, ne courent pas les rues; loin de là. Je n' entends personnelles, l'argent, la domination, etc. Bien sor, un
Il•'' par •Maîtres• ceux qui ont des kyrielles de Dan (gra rapide survol de l'histoire du Japon nous démontrera que
•lc~). ceux-là sont nombreux, mais ceux qui possèdent une ces traits humains s' applîquent également aux Japonais. Ils
til~ lon globale que seul le recul de la sagesse rend possible. ont connu plus que leur part de tricheries, traîtrises, meur
tres, et j'en passe. Cependant, les milieux du Budô s' effor
()11 ne manquera pas de relever que, pour juger du niveau çaient alors de lutter contre ces défauts de caractère et prô
tl' un Maitre, il faut en être un soi-même. Je suis tout à fait naient l'intégrité, la loyauté, le respect de l'adversaire, la
t onscient de ne pas remplir ce critère. Cependant, ici, notre frugalité et la simplicité. Il faut malheureusement reconnaî
llll(lque cartésienne nous vient en aide : la définition d'un tre qu'à l'heure actuelle, si ces quai ités sont encore prê
Mllftre, à mon avis, est celle d'un homme qui •vit• ses pro chées, elles ne sont que rarement démontrées.
/lit') enseignements dans tous les actes de sa vie, et ne se
ttmtente pas seulement de les divulguer du haut du piedés· Sous le prétexte que le Jodô est vivant et qu'il doit évoluer
r.tl que ses disciples lui ont érigé. C'est aussi simple que avec son époque, certains enseignants ont sciemment
t uln. Parmi les nombreux professeurs que j'ai rencontrés, apporté d'importants changements autant sur le plan de la
1111ollre répondaient à ce critère. J'en ai fait mon étalon. technique que sur celui des notions. 1: art du Jodô est un
art ancien qui ne peut être entreposé dans un musée. Si
11 1~ valeurs du BudO classique japonais (KobudOl sont en notre manque d'intégrité nous permet de continuer de
litt ln d'être étouffées par celles, plus tangibles, que nous l'altérer, il sera méconnaissable dans une génération et son
nmnaissons trop bien en Occident : la gloire, les vanités origine sera perdue à jamais. Retouche-t-on la Joconde de
(llrndes) - of those there are many - but those who have is true, of course, that these traits also exist in the Japanese.
••lllobal vision that on/y the light of wisdom makes possi- A rapid survey of Japanese History will show a fair spatter
11/t•.
ing of skulduggery, treachery and murder, and more.
However, the adepts of Budô set out to combat these faults
Il will be pointed out thal only a Master can truly speak of character and promoted integrity, loyalty, respect for the
~~ .1nother Master's level. 1a m weil aware that 1c annot satis· opponent, frugality and simplicity. 1t must be recognized
IV
lhat condition. However, our Cartesian logic can be of that although still taught, these values are seldom practised
•ume help here: the definition of a Master, in my opinion, today.
tl he who lives by his teachings every day of his fife, and
th•s not make do with preaching from a pedestal erected Under the p.retext that Jodô is alive and must move with
l~•lrls disciples. lt's as simple as that. Among ali the teachers the times, certain teachers have intentionally changed the
1 h~ve met, four satis(ied that condition. 1 have made their techniques as weil as the concepts of JodO. The art of JodO
~l1t11dards mine. is vested in its roots. If our Jack of integrity allows us to con
tinually change the essence, then it will be unrecognisable
!lit• traditional values of classical/apanese Budô (Kobudôl in a few generations' ti me, and its history and traditions tost
u•• ' lowly being suffocated by the more tangible attributes, forever. Does anyone da re modify "Mona lisa" because she
" ''" known in the West: glory, ego, money, power, etc. 1t is deemed to no longer represent the ideals of feminine
léonard de Vinci sous prétexte qu'elle ne répond plus
guère aux canons actuels de la beauté féminine 1 A-t-on
vraiment le droit de changer des techniques pour lesquelles
des hommes ont risqué leur vie en vue d'en prouver l' e(fi.
cacité, tout simplement parce que nous ne les comprenons
pas ?
Pour ma part, je pense que nous avons la lourde responsabi
lité de préserver ces techniques, de les étudier et de les
approfondir jusqu'à ce qu'elles nous livrent leur secret. Le
BudO classique subit déjà bien assez d'altération de par
l'interprétation que nous ne pouvons nous empêcher d'en
faire. Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'en rajouter.
C'est donc aussi pour tenter de préserver, tant soit peu, ces
valeurs dans lesquelles j'ai cru plliser un début de sagesse,
que j'ai écrit ce livre.
Genève, printemps 1988
pk.
__ 24 _________ ____________ ______- --;
beauty 1 ls it right to modify techniques for whiLh men
risked their lives to demonstrate the efficiency, for the sim
ple reason that we cannot understand them 1 For my part,
1 bel ieve we have the duty to preserve them, to study and
investigate them further untll thelr secrets are revealed.
Classical BudO already leaves enough room for persona! in·
terpretation and 1 feel no reason to import extraneous
material. lt is also to preserve - as far as possible - the
values which have allowed me to glimpse the rudiments
of wisdom thal 1 have written this book.
Geneva, Spring 1988
pk.
COMMENT UTILISER CE LIVRE donc, en aucun cas, de vous apprendre le Jodô. Le Budô
est une affaire d'intuition, de choses ressenties et expéri
Un
livre n'est pas un professeur
mentées ; et l'insistance même avec laquelle on y exhorte
le pratiquant à ne pas penser mais à agir reste la meilleure
1 •ttnme Malcolm T. Shewan nous le dit dans l'introduction preuve de l'efficacité très limitée d'un livre.
till son livre sur le laidô (l'art du dégainement du sabre) •,
1 11 11' est pas en respectant à la lettre les recettes de Bocuse les mots japonais
cm
1111' arrivera à égaler l'excellence de ses mets. Les notions
•till se transmettent de • tripes à tripes "• à l'écart du langage La première fois qu'un mot japonais apparaîtra dans le
llttrlé, ne peuvent en aucun cas être décrites dans un livre. texte, il sera suivi de sa traduction entre parenthèses. Quand
l' ~utant plus que l'auteur s'estime loin d'être le Bocuse le mot réapparaîtra, il sera traité comme un nom propre
tht )odô. Utilisez donc ce livre comme référence. Il aidera français. Si le sens vous échappait encore, veuillez consul
llf professeur isolé à se rafraichir la mémoire. Il fournira au ter le lexique à la page 463. L'orthographe des mots japo
Jll~tlquant des indices sur les notions nécessaires à son nais est celle généralement utilisée par les anglophones
ni\'Cau du moment. Le débutant pourra y apprécier une vue (Méthode Hepburn). Que les francophones sachent tout de
11l11bale de ce qui l'attend. L'intention de ce livre n'est même que les sons uSH• se prononcent •CH• comme dans
•chien•, que les sons • U • se prononcent •OU•, et que tous
'l'tri du sabre japonais, Malcolm Tiki Shewan, Fédération les • H • sont aspirés. Finalement, gardez en mémoire qu'au
t•luupéenne de laidO, 1983. cun • L• n'est utilisé en japonais et que le son • R• se situe
HOW TO USE THIS BOOK useful hints on the movement he is practising. The beginner
will gel a general idea of what to expect.
A book is no teacher
This book is certainly not intended to teach anyone Jodô.
1\t Malcolm T. Shewan writes in tbe introduction to his book Budô is ali about intuition, experience and experiment : the
tnt laidô (lhe art of sword-drawing) •, it is not by following emphasis given to the exhortation : act, don't thinkl bears
tu the letter one of the famous French Chef Bocuse's recipes witness to the limited efficacy of a book.
111111 we'll be able to rival his mastery of French Cuisine.
tho genius which originates ln the inner self of a Master
11 not apt to be described in book-form. Please regard this
Japanese words
hnok as a work of reference, ali the more since 1 make no
1I Him to being the Bocuse of Jodô. The isolated teacher will
uu•lt to refresh his memory. lt will provide the student with The first time a )apanese word appears in the text, it will
be followed by the translation in brackets. Subsequently, the
term will be treated as an English proper name. Should ils
liu• •\rr of} apanese Swordsm,mship, Malcolm TI ki Shewan, Euro meaning still escape you, please consult the glossary on
l" "' l.ud6 Federation, 1983. page 463. The spelling is based on the Hepburn Method.
