Table Of ContentDOM COLUMBA MARMION, O.S.B.
Jesucristo,
vida del alma
Fundación GRATIS DATE. Pamplona, 1993
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Dom Columba Marmion
(1858-1923)
Hijo de Irlanda
José Marmion nació el 1 de abril de 1858 en la Isla de los Santos, en un
ambiente impregnado de fe cristiana. Su padre era irlandés, y su madre
francesa. De esta doble ascendencia parte su naturaleza rica y compleja:
muy sensible, exuberante, lleno de jovialidad, pero impresionable; cora-
zón confiado, generoso, comprensivo, tenía el sentido y el gusto de la
bondad; inteligencia clara y penetrante, gozaba de la fe inquebrantable
de sus padres. En la medida en que Dios le había dotado, así también
tendría sus destinos sobre él.
Sacerdote
Hacia el fin de sus estudios secundarios en el Belvedere College,
dirigido por los Padres Jesuitas, se siente llamado al sacerdocio. A pesar
de sentir fuertemente la aspereza del sacrificio, se da a Dios con alegría
y sin reserva. Recibe la formación sacerdotal en el Seminario de Clonliffe,
cerca de Dublín, y luego en Roma, donde termina brillantemente sus
estudios teológicos. Es ordenado sacerdote en el Colegio Irlandés el 16
de junio de 1881. Reintegrado a su país, ejerce durante algunos años el
ministerio pastoral en su diócesis y enseña filosofía en Clonliffe. Donde-
quiera que va se aprecia vivamente su celo ardiente y su abnegación a toda
prueba.
Monje benedictino
Pero Dios le quería en otra parte. Como tantos otros antiguos monjes
de su raza, el presbítero José Marmion dejó su amada patria. Recibe el
hábito monástico y el nuevo nombre irlandés de Columba, en la abadía de
Maredsous (Bélgica). Monje ya, lo será totalmente durante toda su vida.
4 Dom Columba Marmion
En la vida religiosa se distinguió por una constante fidelidad a la gracia,
una intensa piedad y una admirable solicitud por adquirir la perfecta
obediencia. El día de su profesión solemne, escribió en su diario íntimo:
«Abandono todas las cosas, todas mis inclinaciones, aún las más santas,
dejando enteramente la elección de mis ocupaciones a la obediencia,
sacrificando mis gustos y tomando solemnemente la resolución de
emplear todo el resto de mi vida, si la obediencia me lo ordena, en las
acciones que carecen de gusto para mí y por las que puedo sentir una gran
repugnancia».
En 1899 fue enviado a la nueva abadía de Mont-César, en Lovaina;
permaneció allí diez años en calidad de prior y profesor de teología de los
monjes jóvenes, predicando al mismo tiempo muchos retiros a sacerdotes
y a casas religiosas. Entonces es cuando llega a su madurez, en la oración
y el ministerio de las almas, su doctrina espiritual tan humana, tan
luminosa, tan equilibrada, centrada en Jesucristo y la misericordiosa
bondad del Padre celestial: doctrina vivida antes de ser predicada, y
predicada para ser vivida. Apóstol lleno de celo, divulga con largueza su
palabra tanto entre sus hermanos como en el exterior: en Bélgica, en
Francia, en Irlanda y en Inglaterra. En Lovaina encuentra a Mons.
Mercier, más tarde Cardenal, que le honró desde entonces con su fiel
amistad y le escogió como confesor. La elocuencia de este gran monje,
espontánea, simple, cordial, llena de humor y de bondad, brotando de un
corazón ardiente por Cristo y sus miembros, arrebataba y elevaba los
corazones. El Cardenal Mercier escribía un día de Dom Marmion: «Hace
tocar a Dios».
Abad de Maredsous
Elegido el 29 de septiembre de 1909 para la silla abacial de su Monasterio
de profesión, Dom Columba lo gobernó hasta su piadosa muerte, el 30 de
enero de 1923. Verdadero padre de sus monjes, fue ante todo para ellos
un guía de vida interior y doctor de los misterios de Cristo. De salud frágil
y de temperamento delicado, sintió vivamente las múltiples pruebas de
estos trece años de abadiado que fueron teatro de la guerra de 1914-1918.
Gustaba afirmar animosamente: «Trato de ir con una sonrisa al encuentro
de todo lo que me contraría».
El hombre de Dios
He aquí algunos pensamientos suyos, proyección de su vida profunda
en Cristo: «Creo en el amor del Padre, y deseo que en retorno, vea mi amor
por El en Jesucristo». «Siento cada vez más que no puedo nada sino en
Dios. Amo esta pobreza, y me apoyo sin temor en la bondad de nuestro
Padre Celestial...» «Encuentro a Cristo por todo y en todo... Soy tan pobre,
tan miserable en mí mismo y tan rico en El; a El toda la gloria para
siempre». «Como todos los días en el altar a Jesucristo, para tener la
gracia de dejarme comer también cada día por las almas. Ojalá Cristo sea
glorificado en mi destrucción, como lo ha sido por su sacrificio».
Dom Columba Marmion 5
Irradiación espiritual
Dios que le había dotado tan ricamente de cualidades naturales, de luces
y gracias no quiso que su influencia espiritual se limitara a aquellos a
quienes pudiera llegar su palabra. Sus conferencias publicadas a partir
del 1917, traducidas a más de diez lenguas, conocieron en seguida a través
del mundo un éxito inmenso que ha continuado desde entonces. Así ha
podido él revelar a los cristianos la auténtica e integral espiritualidad de
la Iglesia que se centra en el Señor Jesús y en sus misterios de salvación.
Buenos jueces no han dudado en reconocer en él un maestro de la vida
interior y un doctor de la adopción divina. El Papa Benedicto XV que
utilizaba personalmente sus libros, declaró en el curso de una audiencia
al mismo Dom Marmion, mostrándole sobre el estante de sus libros
familiares, Jesucristo, vida del alma... «Habéis escrito un hermoso libro».
Y dirigiéndose un día a Mons. Szepticky, arzobispo de Lemberg, le dijo:
«Leed esto, es la pura doctrina de la Iglesia». Pío XII, para celebrar el
centenario del nacimiento de Dom Marmion, escribía en 1958 en una
carta: «Las obras publicadas de este gran hijo de san Benito, tan notables
por la justeza de la doctrina, la claridad de su estilo, la profundidad y
riqueza del pensamiento, han sido una preciosísima aportación al tesoro
de los escritos espirituales de la Iglesia».
Hacia la beatificación
Este carisma de influencia larga y profunda que acompaña a la doctrina
de Dom Marmion, la impresión viva que dejó en numerosos testigos de
su vida, que proclaman haber encontrado en él un hombre de Dios, «un
santo que era un hombre» (según la feliz expresión de un sacerdote oyente
de su predicación); numerosos favores espirituales y temporales recibi-
dos por su intercesión, todo esto parecía evidenciar un designio especial
de Dios. En consecuencia, de todos los ámbitos del mundo y de todos los
ambientes sociales, se ha elevado un llamamiento al juicio oficial de la
Iglesia sobre esta reputación de santidad.
Su excelencia Mons. Charue, obispo de Namur, quiso aceptar la misión
de instruir la causa de Dom Columba Marmion. Así, los procesos
diocesanos para la beatificación del Siervo de Dios comenzaron en Namur
el 7 de febrero de 1957, y terminaron en Maredsous el 20 de diciembre
de 1961. Actualmente la Causa se halla bajo el juicio de la Santa Sede.
Dígnese el Espíritu Santo, el Espíritu de adopción de los hijos de Dios
en Jesucristo, cuyo misterio vivió el Siervo de Dios tan intensamente y
del cual habló en forma tan espléndida, manifestar claramente con
milagros su valiosa intercesión cerca del Padre de las Misericordias.
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Presentación
de esta edición
En el árbol único de la Teología cristiana la Teología Espiritual ha sido la rama
última en nacer, sintetizando así en sí misma, en orden a la vida espiritual, todos
los demás conocimientos dogmáticos o morales, litúrgicos, canónicos o históricos.
En efecto, el papa Benedicto XV, en 1919, expresaba en una carta a la universidad
Gregoriana su alegría por la creación de una cátedra «dedicada a procurar una más
profunda formación religiosa del clero mediante el estudio científico y práctico de
las principales cuestiones concernientes a la perfección cristiana». El estudio
científico de la teología espiritual podría así «corregir aquel ascetismo vago y
sentimental o aquel erróneo misticismo» en el que fácilmente derivan quienes no
conocen suficientemente «los verdaderos principios de la vida espiritual». La
espiritualidad cristiana, por tanto, debe ser estudiada como una «ciencia teológi-
ca», y concretamente «bajo la orientación y guía segura del Aquinate, quien, como
en las demás disciplinas sagradas, también en ésta se manifiesta como el gran
Doctor y gran Santo».
Poco después Pío XI, en la encíclica Studiorum duce (1923), daba rango académi-
co a este mismo planteamiento de la Teología espiritual, encomendándola tam-
bién a la orientación de Santo Tomás de Aquino. Y a lo largo de nuestro siglo el
Magisterio apostólico ha vuelto a insistir en ocasiones importantes en la necesi-
dad de arraigar siempre la Teología, también por supuesto la Teología espiritual,
en sus raíces bíblicas y tradicionales, tomando precisamente como maestro a
Santo Tomás. En cuanto a la concreta orientación tomista de la teología católica
recordaremos que ha sido impulsada, por ejemplo, por el Concilio Vaticano II (OT
16, GE 10), por la Sagrada Congregación para la Educación Católica (instrucción
de 1976 sobre La formación teológica en los Seminarios, n.48) o por el mismo Código
de Derecho Canónico de 1983 (c.252).
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Pues bien, los escritos de Dom Columba Marmion realizan maravillosamente
estos ideales de la Iglesia acerca de la teología espiritual. Por eso escapan en
buena medida a la erosión del tiempo, y guardan hoy una admirable lozanía. Se
trata de obras que están siempre iluminadas por el esplendor de la sabiduría
bíblica y patrística, litúrgica y conciliar, y que de Santo Tomás reciben fórmulas
tan profundas como bellas y precisas. Merecía, pues, la pena reeditar estos
escritos, ya que, por otra parte, son gratamente asequibles a cualquier lector que
tenga un mínimo de formación personal.
La presente edición de Jesucristo, vida del alma ha sido amablemente autoriza-
da por el actual abad de Maredsous, P. Nicolas Dayez. En vistas a una futura
biblioteca informatizada, hemos preferido incluir en el mismo texto las citas
bíblicas, y también otras notas de pie de página, señalando éstas entre corchetes
[...]. Por lo que se refiere a los textos originales latinos, que Dom Marmion
reproducía casi siempre al citar los textos bíblicos o litúrgicos, o los Concilios,
Padres y Doctores, nosotros los hemos transcrito sólamente en aquellos pasajes
que nos han parecido más elegantes o significativos.
FUNDACIÓN GRATIS DATE
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PRIMERA PARTE
Economía del plan divino
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1
Plan divino de nuestra
predestinación adoptiva
en Jesucristo
Importancia para la vida espiritual
del conocimiento del plan divino
Dios nos ha elegido en Cristo desde antes de la creación del mundo, para
que seamos santos e irreprensibles delante de El; según el beneplácito de
su voluntad, nos ha predestinado amorosamente para ser hijos suyos
adoptivos por Jesucristo, en alabanza de la magnificencia de su gracia, por
la cual nos ha hecho agradables a sus ojos, en su querido Hijo» (Ef 1,4-6).
En estos términos describe el plan divino sobre nosotros San Pablo, que
había sido arrebatado hasta el tercer cielo y fue escogido entre todos por
Dios para poner en «su verdadera luz» como él mismo dice, «la economía
del misterio escondido en Dios, desde la eternidad»; y vemos al gran
Apóstol trabajar sin descanso en dar a conocer este plan eterno,
establecido para realizar la santidad de nuestras almas. ¿Por qué se
encaminan todos los esfuerzos del Apóstol, como él mismo nos dice, «a
poner bien de manifiesto esta economía de los designios divinos»? (ib. 3,8-
9).
Porque sólo Dios, autor de nuestra salvación y fuente primera de
nuestra santidad, podía darnos a conocer lo que de nosotros desea, para
hacernos llegar hasta El.
Entre las almas que buscan a Dios, hay quienes no llegan a El sino con
mucho trabajo.
Unas no tienen noción precisa de lo que es la santidad; ignoran o dejan
a un lado el plan trazado por la Sabiduría eterna, hacen consistir la
santidad en tal o cual concepción que ellas mismas se forman, quieren
dirigirse únicamente por su propio impulso, adhiérense a ideas puramen-
te humanas, elaboradas por ellas y que no sirven más que para extraviarlas.
10 Jesucristo, vida del alma
Podrá ser que avancen, pero fuera de la verdadera vía por Dios trazada:
son víctimas de sus ilusiones, contra las cuales prevenía ya San Pablo a
los primeros cristianos (Col 2,8).
Otras tienen nociones claras sobre puntos menudos de poca importan-
cia, pero les falta la vista del conjunto; piérdense en los detalles sin llegar
a tener una visión sintética, sin poder salir nunca del atolladero; su vida
está llena de trabajos, y sometida a incesantes dificultades; se fatigan sin
entusiasmo, sin optimismo y con frecuencia con poco fruto, porque esas
almas atribuyen a sus actos una importancia mayor o les dan un valor
menor que el que deben tener en conjunto.
Es, pues, de extrema importancia correr «en el camino, no a la ventura»
(1Cor 9,26), como dice San Pablo, sino «de manera que toquemos la meta»
(9,24); conocer lo más perfectamente que podamos la idea divina de la
santidad, examinar con el mayor cuidado el plan trazado por Dios mismo
para hacernos llegar hasta El, y adaptarnos rigurosamente a ese plan.
Sólo de esta manera conseguiremos nuestra salvación y nuestra santidad.
En materia tan grave, en cuestión tan vital, debemos mirar y pesar las
cosas como Dios las mira y las pesa Dios juzga todas las cosas con plena
inteligencia, y su juicio es la norma última de toda verdad. «No hay que
juzgar las cosas según nuestro gusto, decía San Francisco de Sales, sino
según el de Dios: esto es capital. Si somos santos según nuestra voluntad,
nunca llegaremos a serlo de verdad; seámoslo según la voluntad de Dios»
(Carta a la presidenta Brulart, Sept. 1606: Obras, Annecy XIII, 213). La
Sabiduría divina sobrepasa infinitamente toda la sabiduría humana; el
pensamiento de Dios está dotado de fecundas energías que no posee
ningún pensamiento creado; por tanto, el plan establecido por Dios
encierra una sabiduría tal que nunca será frustrado por su insuficiencia
intrínseca, sino únicamente por culpa nuestra. Si dejamos a la «idea»,
divina entera libertad para obrar en nosotros, si nos adaptamos a ella con
amor y fidelidad, será extraordinariamente fecunda y nos conducirá a la
más sublime santidad
Contemplemos, pues, a la luz de la Revelación, el plan de Dios sobre
nosotros. Esta contemplación será para nuestras almas una fuente de luz,
de fuerza, de alegría.
Ante todo voy a daros una idea general del plan divino; después,
siguiendo las palabras de San Pablo citadas al principio de esta conferen-
cia, me ocuparé de los detalles.
1. Idea general de este plan: La santidad a que Dios nos llama por
la adopción sobrenatural es una participación en la vida revelada
por Jesucristo
La razón humana puede demostrar que existe un ser supremo, causa
primera de toda criatura, Providencia del mundo, remunerador sobera-
no, fin último de todas las cosas.— De este conocimiento racional y de las
I parte, Economía del plan divino 11
relaciones que entre las criaturas y Dios nos descubre, se siguen para
nosotros ciertos deberes con respecto a El y con respecto a nuestro
prójimo; deberes que en conjunto constituyen la ley natural y en cuya
observancia se funda la religión natural.
Pero por muy poderosa que sea nuestra razón, no ha podido descubrir
con certeza nada de lo referente a la vida íntima del Ser Supremo: la vida
divina aparece infinitamente distante «en una soledad impenetrable»
(1Tim 6,16).
La Revelación ha venido en nuestra ayuda con su esplendorosa luz.
Ella nos enseña que hay en Dios una Paternidad inefable.— Dios es
padre: he aquí el dogma fundamental que presupone todos los otros,
dogma magnífico, que llena de asombro a la razón, pero que cautiva a la
fe y colma de gozo a las almas santas. Dios es Padre.— Eternamente,
mucho antes que la luz creada brillase sobre el mundo, Dios engendró un
Hijo, a quien comunica su naturaleza, sus perfecciones, su beatitud, su
vida: porque engendrar es comunicar [por la donación de una naturaleza
semejante] el ser y la vida. «Hijo mío eres tú; hoy te he engendrado» (Sal
2,7; Heb 1,5). «Antes de la aurora de los tiempos, yo te he engendrado de
mi seno» (Sal 109,3). La vida, pues, está en Dios, vida comunicada por el
Padre y recibida por el Hijo.— Este Hijo, semejante en todo al Padre,
llamado con toda propiedad «unigénito» (Jn 1,18) es único, porque tiene
[mejor, porque es] con el Padre una naturaleza divina única e indivisible,
y uno y otro, aunque distintos entre sí (a causa de sus propiedades
personales de ser Padre y de ser Hijo), están unidos con un abrazo de amor
poderoso y sustancial, del cual procede la tercera persona, a quien la
Revelación llama con un nombre misterioso: el Espíritu Santo.
Tal es, en cuanto la fe puede conocerlo, el secreto de la vida íntima de
Dios; la plenitud y fecundidad de esa vida es la fuente de la felicidad
inconmensurable que posee la inefable sociedad de las tres divinas
Personas. Pero he aquí que Dios, no para acrecer su plenitud, sino para
enriquecer con ella a otros seres, va a extender, por decirlo así, su
paternidad.— Esa vida divina tan poderosa y abundante, que únicamente
Dios tiene el derecho de vivir, esa vida eterna, comunicada por el Padre
al Hijo único y por los dos a su común Espíritu, quiere Dios que sea
participada también por las criaturas, y por un exceso de amor que tiene
su origen en la plenitud del ser y del bien que es el mismo Dios, esa vida
va a desbordarse del seno de la divinidad para comunicarse y hacer felices,
elevándolos sobre su naturaleza, a los seres sacados de la nada. A esas
puras criaturas, Dios les dará el dulce nombre de hijos y hará que lo
sean.— Por naturaleza, Dios no tiene más que un Hijo; por amor, tendrá
una muchedumbre innumerable: he ahí la gracia de la adopción sobre-
natural.
Este decreto de amor, realizado en Adán desde la aurora de la creación,
desbaratado después por el pecado de nuestro primer padre, que arrastra
en la desgracia a toda su descendencia, será restaurado por una interven-
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